兩隻黃鸝四條腿
大家好，小黃鸝博客開通了。
正文
我有一個朋友，愛發驚人之語，他的話我一般要花很長時間才能接受得了。由於他的存在，我一般不敢承認自己的腦子快;由於他的存在，我也慢慢學會了怎樣去理解別人的觀點而不是急於表達自己的意見。
他曾經很同情地對我說：“你吧，總是慢一拍”。
他還對我說過這麽一句話：“《紅樓夢》小說的最偉大之處，就在於發明了意淫這個詞”。
對於他的說法，我當時是很不理解。我當時覺得吧，《紅樓夢》的偉大得用“曆史的裏程碑”“說明了中華民族的優秀”之類這樣的字眼形容，或者要把它與中西文學名著等肩媲美，再差也得說明政治的智慧人性的光輝， 這個意淫算什麽？怎麽看都有一種貶低《紅樓夢》的味道。
上麵這些不過是我肚子裏的心思而已， 由於曆史的教訓我沒敢把這個意見當麵說出來。雖然我沒有說出來，我朋友卻似乎一眼看透了我的心思，於是同情地對我說：“你啊，總是慢一拍， 以後會明白的”。
我沒有想到的是，這個慢一拍一慢就是整整十年!
十年以後的今天，我終於明白，《紅樓夢》這部小說的最偉大之處的的確確在於發明了“意淫”這個詞。
看看周圍，誰不在意淫？有的意淫“君子”，有的人意淫“大丈夫”，有的人意淫“成名成家”，有的人意淫“英雄”，有的人意淫“美味的午餐”，有的人意淫“妻妾成群”，有的人意淫“武功”，有的人意淫“金錢”，有的人意淫“愛情”，有的人意淫“自由”，有的人意淫成為一隻昆蟲。。。
但真正讓大家驚奇的就是，儒家居然有意淫罵人的光輝傳統。
意淫罵人的背後肯定有合理的邏輯，譬如一位女性在後麵站著，但這個理由不是我今天作文的重點，否則我今天的文章可能做不完了。
我今天單講講罵人的意淫曆史。
《荀子·宥坐》曰：“孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始(先)誅之，得無失乎?’孔子曰：‘居!吾語女(汝)其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三日言偽而辯，四日記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。”
這是孔子的罵人，孔子對對手少正卯的罵人[1]。但孔子也不僅僅罵對手，他也罵自己的學生。
《史記。仲尼弟子列傳》：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”可見孔子不但罵自己要殺的人，對於被別人殺的人也罵。
始作俑者，其無後乎？孔子的罵人是不乏繼承者的。孟子就為了繼承孔子的傳統“不得不已”的罵人。
在我看來，孟子這個說法太謙虛了，孟子在罵人方麵“爐火純青”，“青出於藍而勝於藍”，在曆史上鮮有對手。
《孟子。離婁下》：“天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是【禽獸】也”
這就是孟子的罵人，孟子這一罵可了不得啊，不但樹立了儒家文治武功的豐功偉績，還遺留給了我們數以千萬計的徒子徒孫。從此以後，罵人的文明和精神在我們中國大地綿延不絕，讓我們中國其他文化思想丟盔棄甲，幾無立足之地。
孟子罵楊墨畜牲還有另外一處，《紅樓夢》裏麵有用它做文章的，這更說明孟子罵人造成的曆史影響--當然也更說明了這是孔孟之所以成為君王眼中聖人的資本。
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之”。--這不是罵楊墨為畜牲是什麽？如果那位說這不是罵人，那麽我不得不奉送他一句：當初我看見他父親的時候，就如看見一頭豬那樣感到親切。
《孟子》的罵人不僅一處[2]。《孟子。告子上》：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。”
這句話什麽意思呢？就是說，將來天下有人說仁義壞話的，肯定是因為告子你說了“食色性也”這樣大逆不道的話。
這句話和孔子的罵少正卯是異曲同工，所以我覺得荀子說孔子罵人不是無稽之談，比一千年後朱熹的解釋要可靠的多。
《孟子。萬章》論周室班爵祿：“其詳不得可聞也！諸侯惡其害己也，而去其籍”。
孟子比秦始皇出生的早，孟子提到了“諸侯去其籍”，其中似乎不無讚許的意思--跟孔子“恥”宰我的意思也差不多--為什麽後儒們非得把燒書這樣的事情推到秦始皇李斯身上呢？--斯人也，有斯疾也！--大概這是惟一合乎邏輯的解釋了吧。
董仲舒對策曰：“臣寓以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”。
這是董仲舒的理論。相比起來，孔子的罵人是既成事實後的罵人。人都死了，罵人等於放了屁以後再脫一下褲子，無非是給人顯示一下自己屁股的性感豐滿。孟子的罵人呢，是那種前有古人後有來者的大無畏，左顧右盼，覺得自己正沐浴著聖大的光輝；踩楊墨一腳，正好把自己墊高，足以讓自己的名聲傳得更遠。董仲舒的罵人呢？屬於小妾的撒嬌，覺得自己受了無比的窩囊之氣，一旦受寵，要把對手打入冷宮的。
這三人的罵人，都跟殺人放火有著密切的關係。董仲舒更是回眸一笑，媚眼齊拋，“六宮粉黛無顏色，從此君王不早朝”，中國其餘的文化思想，從此隻能避其鋒芒或者打入冷宮。
漢楊雄說：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子”。
楊雄這句話雖然不是罵人，但是說出了真言。孟子為什麽要“辟”楊墨？不過是因為楊墨塞了路。楊墨立言又能塞什麽路？當然是塞了他們的仕途官途聖途。 所以後來的儒家要尊崇孔孟之道啊，順著孔孟之道這條路走，他們就可以堂而皇之破口大罵阻擋他們官途仕途聖途的人的。
特別有力的就是這個“辟”字， 真是用得精確啊。什麽是辟呢？就是大辟，把人從頭到腳用斧頭一辟兩半。 這個“大辟”是死刑中比較殘酷的一類，重要的就是要把人辟死後那種鮮血飛濺的恐怖場麵，讓後人從此不敢再“塞”了他們的仕途官途聖途。
中國的曆史到了這兒，在各種各樣的英雄--譬如張騫霍去病司馬遷之流--之中，罵人逐漸成為了一種聖人的行為。
罵人這種事情技術含量低啊，所以我們中國從此以後少有思想家實幹家，多的是罵人的聖人。譬如從漢唐到宋，聖人隻有一兩位，到了宋朝，聖人就到處都是了。
記得曹雪芹曾經在佚名野史寫道：“從宋以來中國聖人越多，而中國戰事越敗。有一次中國不幸打了敗仗，宜王找了十個戰俘審問。其中倒有九個聖人，還有一個是老百姓。宜王把這個老百姓放了--因為敵人也要吃飯穿衣，然後讓九個聖人中選一個去收租。後來跑去一看，九個聖人自殺了八個，隻剩下一個痛哭流涕，於是他成了偽府元首”。
由於罵人成為了聖人，意淫罵人的人也就多了起來。
譬如《三國演義》中的諸葛亮，就被意淫成了罵人的集大成者--諸葛亮這裏一罵，王朗就很配合地氣死了。為了讓我們看看這個意淫的精妙，我下麵就把《三國演義》和《三國誌》有關章節抄在下麵[3]。
諸葛亮罵人精彩嗎？當然精彩，要不然也不會讓後來人紛紛喝彩了。諸葛亮出祁山跟魏國交戰的時候王朗已經死了兩年了，諸葛亮罵人再精彩，也不能把死人罵活過來再跟他對罵吧？
不過這倒真的體現了罵人者意淫的高明之處：對於已死的人，意淫者總是可以意淫成是被他罵死的，而這種意淫又往往是意淫者成為聖人的不二法門。
無怪乎罵人者炎炎，追隨者洶洶了。
[1]從春秋以降，孔子這個罵人基本是得到學者的同意的，不但司馬遷的《史記》轉載了這個說法，《孔子家語》也轉載了這個說法。直到南宋朱熹，才否定了這個說法， 認為孔子不可能殺人。到明末，這個說法再次得到人們的認同。
殺人的曆史絕對不是從孔子開始的，禹的父親因為治水失敗照樣被殺，所以這個事情本來不值得大驚小怪。大驚小怪的是因為所謂的“春秋大義”--這個義是不可言傳的，一般要看看當時皇帝或上司的意見如何。據個簡單的例子，譬如我要把這篇文章發到幾曾回首，如果按照春秋大義的做法，我必須先看看cavebear得臉色，他說少正卯是子虛烏有，那我就選擇性地說孔子殺少正卯是不可能的，然後我再找一個cavebear不知道的地方說，cavebear說孔子殺少正卯是子虛烏有，我不同意他的看法。
--不管孔子有沒有殺少正卯，也不管宰予到底有多壞，孔子罵他們是曆史事實，對後人的影響也很大，這是無可辯駁的。
[2]不少人用了很多的力氣證明這不是罵人，他們的證明很複雜，這裏不一一引用了。但是我覺得他們的證明逃避了問題的實質：楊墨的思想到底是否應該值得這樣的敵視，這樣的敵視對楊墨思想和中國文化造成了多大的負麵影響。
[3]《三國誌。王朗傳》：王朗字景興，東海郡人也。。。天子嘉其意，拜謙安東將軍。以昱為廣陵太守，朗會稽太守。。。朗自以身為漢吏，宜保城邑，遂舉兵與策戰，敗績，浮海至東治。策又追擊，大破之。朗乃詣策。策以儒雅，詰讓而不害。。。
太祖表征之，朗自曲阿展轉江海，積年乃至。拜諫議大夫，參司空軍事。。。文帝即王位，遷禦史大夫，封安陵亭侯。。。
及文帝踐阼，改為司空，進封樂平鄉侯。。。
明帝即位，進封蘭陵侯。增邑五百，並前千二百戶。。。轉為司徒。
。。。朗著《易》、《春秋》、《孝經》、《周官》傳、奏議論記，鹹傳於世。太和二年薨，諡曰成侯。子肅嗣。初，文帝分朗戶邑，封一子列侯，朗乞封兄子詳。
原創文章，嚴禁剽竊，歡迎轉載，注明出處。
他曾經很同情地對我說：“你吧，總是慢一拍”。
他還對我說過這麽一句話：“《紅樓夢》小說的最偉大之處，就在於發明了意淫這個詞”。
對於他的說法，我當時是很不理解。我當時覺得吧，《紅樓夢》的偉大得用“曆史的裏程碑”“說明了中華民族的優秀”之類這樣的字眼形容，或者要把它與中西文學名著等肩媲美，再差也得說明政治的智慧人性的光輝， 這個意淫算什麽？怎麽看都有一種貶低《紅樓夢》的味道。
上麵這些不過是我肚子裏的心思而已， 由於曆史的教訓我沒敢把這個意見當麵說出來。雖然我沒有說出來，我朋友卻似乎一眼看透了我的心思，於是同情地對我說：“你啊，總是慢一拍， 以後會明白的”。
我沒有想到的是，這個慢一拍一慢就是整整十年!
十年以後的今天，我終於明白，《紅樓夢》這部小說的最偉大之處的的確確在於發明了“意淫”這個詞。
看看周圍，誰不在意淫？有的意淫“君子”，有的人意淫“大丈夫”，有的人意淫“成名成家”，有的人意淫“英雄”，有的人意淫“美味的午餐”，有的人意淫“妻妾成群”，有的人意淫“武功”，有的人意淫“金錢”，有的人意淫“愛情”，有的人意淫“自由”，有的人意淫成為一隻昆蟲。。。
但真正讓大家驚奇的就是，儒家居然有意淫罵人的光輝傳統。
意淫罵人的背後肯定有合理的邏輯，譬如一位女性在後麵站著，但這個理由不是我今天作文的重點，否則我今天的文章可能做不完了。
我今天單講講罵人的意淫曆史。
《荀子·宥坐》曰：“孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始(先)誅之，得無失乎?’孔子曰：‘居!吾語女(汝)其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三日言偽而辯，四日記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。”
這是孔子的罵人，孔子對對手少正卯的罵人[1]。但孔子也不僅僅罵對手，他也罵自己的學生。
《史記。仲尼弟子列傳》：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”可見孔子不但罵自己要殺的人，對於被別人殺的人也罵。
始作俑者，其無後乎？孔子的罵人是不乏繼承者的。孟子就為了繼承孔子的傳統“不得不已”的罵人。
在我看來，孟子這個說法太謙虛了，孟子在罵人方麵“爐火純青”，“青出於藍而勝於藍”，在曆史上鮮有對手。
《孟子。離婁下》：“天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是【禽獸】也”
這就是孟子的罵人，孟子這一罵可了不得啊，不但樹立了儒家文治武功的豐功偉績，還遺留給了我們數以千萬計的徒子徒孫。從此以後，罵人的文明和精神在我們中國大地綿延不絕，讓我們中國其他文化思想丟盔棄甲，幾無立足之地。
孟子罵楊墨畜牲還有另外一處，《紅樓夢》裏麵有用它做文章的，這更說明孟子罵人造成的曆史影響--當然也更說明了這是孔孟之所以成為君王眼中聖人的資本。
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之”。--這不是罵楊墨為畜牲是什麽？如果那位說這不是罵人，那麽我不得不奉送他一句：當初我看見他父親的時候，就如看見一頭豬那樣感到親切。
《孟子》的罵人不僅一處[2]。《孟子。告子上》：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。”
這句話什麽意思呢？就是說，將來天下有人說仁義壞話的，肯定是因為告子你說了“食色性也”這樣大逆不道的話。
這句話和孔子的罵少正卯是異曲同工，所以我覺得荀子說孔子罵人不是無稽之談，比一千年後朱熹的解釋要可靠的多。
《孟子。萬章》論周室班爵祿：“其詳不得可聞也！諸侯惡其害己也，而去其籍”。
孟子比秦始皇出生的早，孟子提到了“諸侯去其籍”，其中似乎不無讚許的意思--跟孔子“恥”宰我的意思也差不多--為什麽後儒們非得把燒書這樣的事情推到秦始皇李斯身上呢？--斯人也，有斯疾也！--大概這是惟一合乎邏輯的解釋了吧。
董仲舒對策曰：“臣寓以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”。
這是董仲舒的理論。相比起來，孔子的罵人是既成事實後的罵人。人都死了，罵人等於放了屁以後再脫一下褲子，無非是給人顯示一下自己屁股的性感豐滿。孟子的罵人呢，是那種前有古人後有來者的大無畏，左顧右盼，覺得自己正沐浴著聖大的光輝；踩楊墨一腳，正好把自己墊高，足以讓自己的名聲傳得更遠。董仲舒的罵人呢？屬於小妾的撒嬌，覺得自己受了無比的窩囊之氣，一旦受寵，要把對手打入冷宮的。
這三人的罵人，都跟殺人放火有著密切的關係。董仲舒更是回眸一笑，媚眼齊拋，“六宮粉黛無顏色，從此君王不早朝”，中國其餘的文化思想，從此隻能避其鋒芒或者打入冷宮。
漢楊雄說：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子”。
楊雄這句話雖然不是罵人，但是說出了真言。孟子為什麽要“辟”楊墨？不過是因為楊墨塞了路。楊墨立言又能塞什麽路？當然是塞了他們的仕途官途聖途。 所以後來的儒家要尊崇孔孟之道啊，順著孔孟之道這條路走，他們就可以堂而皇之破口大罵阻擋他們官途仕途聖途的人的。
特別有力的就是這個“辟”字， 真是用得精確啊。什麽是辟呢？就是大辟，把人從頭到腳用斧頭一辟兩半。 這個“大辟”是死刑中比較殘酷的一類，重要的就是要把人辟死後那種鮮血飛濺的恐怖場麵，讓後人從此不敢再“塞”了他們的仕途官途聖途。
中國的曆史到了這兒，在各種各樣的英雄--譬如張騫霍去病司馬遷之流--之中，罵人逐漸成為了一種聖人的行為。
罵人這種事情技術含量低啊，所以我們中國從此以後少有思想家實幹家，多的是罵人的聖人。譬如從漢唐到宋，聖人隻有一兩位，到了宋朝，聖人就到處都是了。
記得曹雪芹曾經在佚名野史寫道：“從宋以來中國聖人越多，而中國戰事越敗。有一次中國不幸打了敗仗，宜王找了十個戰俘審問。其中倒有九個聖人，還有一個是老百姓。宜王把這個老百姓放了--因為敵人也要吃飯穿衣，然後讓九個聖人中選一個去收租。後來跑去一看，九個聖人自殺了八個，隻剩下一個痛哭流涕，於是他成了偽府元首”。
由於罵人成為了聖人，意淫罵人的人也就多了起來。
譬如《三國演義》中的諸葛亮，就被意淫成了罵人的集大成者--諸葛亮這裏一罵，王朗就很配合地氣死了。為了讓我們看看這個意淫的精妙，我下麵就把《三國演義》和《三國誌》有關章節抄在下麵[3]。
諸葛亮罵人精彩嗎？當然精彩，要不然也不會讓後來人紛紛喝彩了。諸葛亮出祁山跟魏國交戰的時候王朗已經死了兩年了，諸葛亮罵人再精彩，也不能把死人罵活過來再跟他對罵吧？
不過這倒真的體現了罵人者意淫的高明之處：對於已死的人，意淫者總是可以意淫成是被他罵死的，而這種意淫又往往是意淫者成為聖人的不二法門。
無怪乎罵人者炎炎，追隨者洶洶了。
[1]從春秋以降，孔子這個罵人基本是得到學者的同意的，不但司馬遷的《史記》轉載了這個說法，《孔子家語》也轉載了這個說法。直到南宋朱熹，才否定了這個說法， 認為孔子不可能殺人。到明末，這個說法再次得到人們的認同。
殺人的曆史絕對不是從孔子開始的，禹的父親因為治水失敗照樣被殺，所以這個事情本來不值得大驚小怪。大驚小怪的是因為所謂的“春秋大義”--這個義是不可言傳的，一般要看看當時皇帝或上司的意見如何。據個簡單的例子，譬如我要把這篇文章發到幾曾回首，如果按照春秋大義的做法，我必須先看看cavebear得臉色，他說少正卯是子虛烏有，那我就選擇性地說孔子殺少正卯是不可能的，然後我再找一個cavebear不知道的地方說，cavebear說孔子殺少正卯是子虛烏有，我不同意他的看法。
--不管孔子有沒有殺少正卯，也不管宰予到底有多壞，孔子罵他們是曆史事實，對後人的影響也很大，這是無可辯駁的。
[2]不少人用了很多的力氣證明這不是罵人，他們的證明很複雜，這裏不一一引用了。但是我覺得他們的證明逃避了問題的實質：楊墨的思想到底是否應該值得這樣的敵視，這樣的敵視對楊墨思想和中國文化造成了多大的負麵影響。
[3]《三國誌。王朗傳》：王朗字景興，東海郡人也。。。天子嘉其意，拜謙安東將軍。以昱為廣陵太守，朗會稽太守。。。朗自以身為漢吏，宜保城邑，遂舉兵與策戰，敗績，浮海至東治。策又追擊，大破之。朗乃詣策。策以儒雅，詰讓而不害。。。
太祖表征之，朗自曲阿展轉江海，積年乃至。拜諫議大夫，參司空軍事。。。文帝即王位，遷禦史大夫，封安陵亭侯。。。
及文帝踐阼，改為司空，進封樂平鄉侯。。。
明帝即位，進封蘭陵侯。增邑五百，並前千二百戶。。。轉為司徒。
。。。朗著《易》、《春秋》、《孝經》、《周官》傳、奏議論記，鹹傳於世。太和二年薨，諡曰成侯。子肅嗣。初，文帝分朗戶邑，封一子列侯，朗乞封兄子詳。
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It is just 意淫--it didn't hurt anyone, not others, not oneself.
But it can't produce effective results.
你自己說的，看看周圍，誰不在意淫？叫你這麽一寫，人家都不好意思了。不過我覺得好奇的是，到底是誰把意淫這個好好的詞給毀了，誰這麽可恨哪。
關於罵人嘛，最高境界，我以為不是對罵，即使能罵死對手都不算，而是輕蔑，就象魯迅先生說的那樣，連眼珠都不轉過去。
紅樓第五回, 寶玉夢遊太虛境, 警幻仙子稱寶玉為 “天下古今第一淫人也”, 寶玉大驚, 忙道: “仙姑差了. 我因懶於讀書, 家父母尚每垂訓飭, 豈敢再冒 ‘淫’字. 況且年紀尚小, 不知‘淫’字為何物?” 警幻道: “非也! 淫雖一理, 意則有別. 如世之好淫者, 不過悅容貌, 喜歌舞, 調笑無厭, 雲雨無時, 恨不能盡天下美女供我片時之趣興, 此皆皮膚淫濫之蠢物耳! 如爾則天分中生成一段癡情, 吾輩推之為 ‘意淫’. ‘意淫’二字唯心會而不可口傳, 可神通而不可語達.汝今獨得此二字, 在閨閣中, 固可為良友, 然於世道中未免迂闊怪詭, 百口嘲謗, 萬目堐訿….”
能與警幻所謂的“意淫”二字沾上些邊的, 實在是一種榮耀啊!
因為好多時候“意淫”被人用在別處，做了貶義，如李敖講的“意淫大陸...”。