zt 周易by張一南

今天我打算講四個問題：
   一、《周易》是一本文化典籍
   按慣例我開始好像應該講講讀《周易》的重要意義，比如打好國學基礎、傳承中國文化什麽的，這些都很對，時間寶貴，大道理我就不多說了。
   現在我講講小道理，就是讀《周易》對我們老百姓有什麽實際的好處呢？我覺得有三點：
   首先，可以告訴我們在生活中應該怎麽辦。《周易》是本卦書，但並不是預言事情會怎麽樣，而是用卦象模擬了一個個情境，在不斷指導我們，在什麽情況下應該怎麽辦。我們普通人讀《周易》，可以增加東方式的智慧。不過我可沒本事講怎麽用《周易》做生意，因為我沒做過生意，周文王也沒做過。
   其次，我們的老祖宗喜歡讀《周易》，所以我們也得讀讀。比如前幾天讀《古詩源》，遇到謝靈運的兩句詩，“蠱上貴不事，履二美貞吉”，用的就是《周易》裏的典故。如果沒讀過《周易》，看這兩句就像天書一樣，等讀完《周易》，看這兩句就太好懂了，簡直沒什麽意思。古人不光拿《周易》裏的典故寫詩，也按《周易》的原則辦事，我們今天讀史，有時候搞不清古人為什麽要這麽做，讀了《周易》，就能懂了。
   再次，現在算卦的越來越多，他們一打《周易》的旗號，就能把人嚇暈了，因為多數人沒讀過《周易》。我就從來不信他們，為什麽？因為我算得比他們還好，還正宗。《周易》能告訴我什麽，不能告訴我什麽，我心裏都有數。古人說床頭放一本《周易》能避邪，這話也對也不對。不對是因為《周易》就是一本書，周朝人人能讀懂，今天的人也可以讀懂，並不是什麽靈物。對是因為讀了《周易》，很多情況下就不會上當受騙了。
   還要說明一下，現在一般認為《周易》是一本哲學書，我是中文係的學生，我研讀《周易》不是因為我想轉係，而是因為我認為《周易》不是哲學典籍，而是文化典籍。借用老子的話，哲學屬於“道”，文化屬於“德”。哲學是大道理，比較抽象，比較有係統。文化是小道理，比較具體，但不太有係統。哲學是知識分子思考的東西，文化是一個民族的老百姓每天都在實踐的東西。《周易》的作者不是哪個哲學家，而是一群巫婆神漢，他們和我一樣不喜歡追問“人為什麽活著”，隻不過比我多了一點智慧。《周易》從來不說你必須怎麽忠誠，怎麽耿直，不撞南牆不許回頭，而是告訴你什麽時候應該堅持，什麽時候應該放棄。在《周易》裏，沒有對和不對，隻有合適和不合適。我覺得《周易》裏的這些道理未必是巫婆神漢自己想出來的，可能是當時人都這麽認為，就好像金庸小說裏很多話很有道理，但並不是金庸個人的發明，而是來自於金庸生活的社會文化，所以不能說金庸小說是哲學著作。《周易》和金庸小說一樣，是中國文化的經典，但都不是哲學的經典。
   二、易學發展簡史
   現在說起“易”都叫《周易》，其實，可以肯定地說，在周文王出生以前很久，華夏大地上就有“易”了。
   傳說夏商周有三種“易”，夏易叫“連山”，商易叫“歸藏”，周易叫“乾坤”，合起來叫“三墳”。“連山”是以艮卦山為大，“歸藏”是以坤卦地為大，“乾坤”是以乾卦天為大。夏易和商易誰都沒見過，“乾坤易”是不是我們今天手裏拿的這本《周易》，我看還難說。上世紀考古發掘把《歸藏》挖出來了，據說《連山》也挖出來了。我都沒見過，不好說。
   根據《漢書》和《文心雕龍》的描述，《歸藏》好像是一本很大的書，比今天的《周易》大多了，那麽《歸藏》應該也是六十四卦，不能是八卦，所以六十四卦不是周文王發明的。宋朝有人挖出過《連山》、《歸藏》、《乾坤》這麽三本書，都是六十四卦，從卦象的使用看，不大可能是東漢以後的人能偽造出來的，不過文辭非常簡單，我覺得根本不可能用它算命。
   根據我多年算卦的經驗，今本《周易》也是沒法拿來算卦的，因為它根本應付不了千奇百怪的動爻和卜問事項。用《周易》算卦，還需要《焦氏易林》一類的輔助材料，或許周朝有過，沒流傳下來。
   上世紀還挖出了楚國的帛書《易》，跟今本《周易》卦名一樣，卦序不同，但是又跟《十翼》裏某些地方卦序一樣，估計是戰國時期的人編排的。但是這樣的順序是方士隨口亂編的，還是楚人從殷商文化那裏繼承了什麽，我們就不知道了。據說孔子時代，《歸藏》還在，孔子還特意到殷商故國宋國去探訪，回來以後說宋《易》荒誕無稽，什麽也不是。我就琢磨，孔子五十才學易，他怎麽知道《易》應該是什麽樣的呢？我得出的結論是孔子時代南方還有一種跟《周易》不一樣的《易》，哪一本更古，我就不知道了。
   西漢時，儒術大興，方術也大興，《周易》又是儒術又是方術，所以更大興。那時候的方士焦延壽為我們留下了一本《焦氏易林》。《焦氏易林》是講卦象的，所謂卦象，就是每一個三畫的卦（習慣上稱為“體”，以區別於六畫的“卦”），都對應很多“象”，《周易》卦爻辭中的形象，都是這種“卦象”，不是憑空來的。《周易》中明確提出的卦象，隻是卦象的一小部分，沒提到的就叫“逸象”。《左傳》裏的占卜就用了不少“逸象”。而且，《周易》是看動爻的，傳說《歸藏》是看靜爻的，而《左傳》的占卜常常是看靜爻的，說明《歸藏》係統的占卜術在東周還廣泛用於實際占卜。我注意到《焦氏易林》不僅講卦象、看靜爻，而且很多地方連吉凶的結論都跟《周易》不一樣，我想焦延壽沒膽子私自篡改已經成為經典的《周易》。我懷疑《焦氏易林》和《周易》的不同，可能來自於《歸藏》係統的民間方術。
   《焦氏易林》是很有用的，裏麵保留了不少卦象。《周易》有些地方很費解，不懂卦象，隻能生拉硬拽地瞎解釋，用卦象一說，就通了。
   到了東漢以後，人們不太重視方術了，隻抱著一本《周易》啃，慢慢把好多卦象都忘了，大學問家鄭玄注的《周易》，今天看來都有不少卦象是錯的。《周易》裏講不通的地方越來越多，《周易》的名聲也越來越玄。當時也有九個人專門講卦象，稱作“九家易”，後來連“九家易”也被遺忘了。再後來孫權手下有個叫虞翻的年輕人，試圖恢複卦象。不過我們把《周易》、《焦氏易林》和虞翻易放在一起三曹對案，發現《周易》和《焦氏易林》的卦象非常一致，而虞翻的卦象老是和古人不一樣，我不能不懷疑虞翻在有一些卦象無從查考的情況下，自己生造了一些卦象。所以可以肯定，到虞翻這裏，卦象就已經丟了。
   卦象丟了，《周易》就成了一個空架子，每個人都可以根據這些半通不通的句子發揮自己的觀點。這對言論自由是個好消息，但是對《周易》是個壞消息。每個人都這麽亂說一通，宋朝人說理學，明朝人說心學，我有我的講法，日本學者有日本學者的講法，美國學者有美國學者的講法，每個人都把自己的信仰塞進這個空架子去，什麽才是我們老祖宗的智慧呢？
   卦象丟了不要緊，從《焦氏易林》裏撿回來就是了，偏偏這時候又出了個叫王弼的年輕人。王弼在我這個歲數就寫成了大家手裏這本教材。王弼說，咱們“黜象申義”吧，不管什麽象數了，咱們講義理。象數這東西本來是有的，你黜它幹什麽呢？王弼也是沒有辦法，如果埋頭去研究象數，他哪能這麽年輕就出書呢？何況這個時代的卦象丟得已經很厲害了，人們都很頭疼象數，出於人類好逸惡勞得本性，難免紛紛支持王弼的倡議。就好比現在的80後作家突然倡議說可以不考大學，也會有不少支持者一樣。從此，人們就懶得去把象數揀回來了，《周易》這才被當成了一本哲學書。
   按說因為象數的亡佚，《易經》應該是最難懂的經，但自古以來的神童多有擅長《易經》的，很少有人是《禮記》天才、《尚書》天才。這就是因為王弼以後，《易經》被大大簡化了，結果比《禮記》、《尚書》都好讀，成了最容易讀的經書了，一個稍微聰明點的小孩子，像我，就可以拿著《易經》誇誇其談。東晉的士大夫還把《周易》、《莊子》、《老子》三本書扯到一起，稱作“三玄”，整天隻討論些“有無”、“出處”的問題，這不是《周易》的本意，也不是《莊子》的本意，也不是《老子》的全部本意。
   唐朝人對《周易》的認識也不高明。唐人編的《十三經注疏》都很好，隻有《周易正義》還是信了王弼的話。隻有李鼎祚看不慣大家空談，編了一本《周易集解》，收錄了好多象數學的解釋，今天我們知道“九家易”，就是從這本書。
   宋朝的文人又自由，又愛想問題，喜歡《周易》的人多了，注《周易》的就多了。但是因為沒有“象數”這一概念，他們大多走的都是王弼的路子，不用說王安石和二程，就是通達的蘇東坡也未能免俗。這些人人生經驗可能比王弼豐富一些，但他們注的《周易》終究隻是他們的想法，曲解的地方還是有的，迂腐的地方也是有的。邵雍是講象數的，不過他的《梅花易數》裏的說法也大多沒什麽根據，不大可能算得準。我是把《梅花易數》當小說來讀的。
   明朝人則和今天的人有點像。士大夫們把《易經》當哲學來讀，而老百姓則把《易經》當作怪力亂神。這個時候方術發展得特別快，出了好多講八字的書。八字也是一門學問，我承認裏麵繁瑣的規定我也記不全，就不在《周易》讀書會上多說了。
   清朝人是比較老實的，對漢代的象數研究不少。惠棟把一輩子都花在《易漢學》的寫作上，孫星衍編了一本《周易集解》，我們今天能重新認識《周易》，知道裏麵的象數，多虧了他們。
   還有近代的尚秉和先生，花了大力氣研究《焦氏易林》裏的卦象，他寫的《焦氏易林注》是我現在讀《周易》離不開的。
   易學的門類太多了，我在這個讀書會上能做什麽呢？我沒有多少人生經驗，又沒開始學術研究，也不比王弼聰明，所以，我還要走王弼的老路，主要關注《周易》卦爻辭裏體現出的中國傳統文化觀念。但是，我比王弼和蘇東坡幸福，因為前人已經做了那麽多工作，讓我頭腦裏有了“象數”的概念。如果發現古人的注疏有牽強之處，我自然是要提出來的。
   三、人皆可以為巫師
   我有個體會，讀中國的典籍，就怕你和它沒感情。拿來一本書，抄起手術刀，割下一小條來研究研究，是研究不出什麽的。或者拿來一本書，不知道它是怎麽寫成的，就供在那裏，每天上三炷香，也是讀不懂的。要讀一本書，就要愛上它，批判和崇拜都不是愛。《周易》不是哲學著作，不是個特別有係統的東西。要和《周易》培養感情，我覺得最好的辦法就是算卦。
   漢朝比較時髦的算卦方法主要有兩種，麻煩一點的叫蓍（音師）卜，簡便一點的叫幣卜。
   蓍卜據說要用蓍草才靈，其實用小時候玩的遊戲棒就行，因為反正也不靈。找一塊幹淨地方，窗戶朝南，在屋子中間擺個桌子，長五尺，寬三尺，就可以坐在上麵算卦了，我就不往桌上坐了。拿五十五根遊戲棒，放在錦囊裏，代表《周易》大衍之數。再拿一個竹筒，一張紙，一支筆。這些東西的擺放都是有規矩的，現在先不管。然後燒香，致敬，開始算卦。
   先隨手拿出兩根遊戲棒，代表陰陽，再隨手拿出三根遊戲棒，代表天地人，供在錦囊裏。再拿出一根，代表元氣，也供起來，一共還剩七七四十九根。供起來這六根沒什麽實際的用處，如果沒那麽多遊戲棒，直接拿四十九根也行，但這六根代表了中國人對自然的尊重，為的是營造算卦的氣氛，這就是文化。
   從這四十九根裏再拿出一根，夾在左手小指和無名指之間，這叫扐（讀如“歡樂”之“樂”），“扐”就是小學除法裏說的“餘數”。把剩下的四十八根隨手分成兩撥，揀少的一堆，四根四根地數，數到最後，有四種可能，剩下一根、兩根、三根或者四根，如果剩的是一根、兩根或者三根，就拿起四根來；如果剩的是四根，就拿起八根來，夾在左手無名指和中指之間。
   然後把剩下的兩堆合起來，再重複上一個過程，把剩下的“扐”夾在左手中指和食指之間。再重複一次，把“扐”——就隻好先攤桌上了。現在我們從四十八根裏拿出了三堆“扐”，有四根的，有八根的。如果有兩堆四根，一堆八根，就叫“少陰”，畫一道陰爻，讀作“拆”；如果兩堆八根，一堆四根，就叫“少陽”，畫一道陽爻，讀作“單”；如果三堆都是八根，就叫“老陰”，畫一個“拆”，旁邊再打個點；如果三堆都是四根，就叫“老陽”，畫一個“單”，旁邊打個點。
   這就畫好了一爻，再把四十九根遊戲棒都放到竹筒裏，重新來。這麽反複六遍，畫出六爻，一卦就畫好了。畫好後，把東西收拾好，再焚香、致敬，從桌子上下來，卦就算完了。
   大家看《周易》每一卦前麵都有一個符號，就是咱們畫出來的這個東西。根據這個，就可以在《周易》裏找到你算出的卦了。旁邊打了點的“老陰”和“老陽”是會變的，陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，這就叫“變爻”，也叫“動爻”。《周易》是看變爻的，哪一爻變了，就去看哪一爻的爻辭，就是你占卜的結果。如果一卦裏不止一個變爻呢？這就有點麻煩，如果有兩個變爻，就把兩爻的爻辭綜合起來看，如果有三個或者三個以上變爻，或者沒有變爻，就去看卦辭。——聽著還是有點亂。
   西漢焦延壽想得就比較周到。他不看動爻，隻看靜爻，就是看卦象。我們畫出來一個卦象，把老陽老陰都變過去以後，又形成一個新的卦象，這就有了兩個卦象，根據這兩個卦象就可以判斷吉凶了。這叫做“某之某”。在焦延壽寫的《焦氏易林》裏，每兩個卦象之間的變化都配有一首四言詩，叫做“林辭”。A之B有一條，B之A也有一條，這樣一共有64×64＝4096林，算出卦來，一查《焦氏易林》就行了。不過這主意也不是焦延壽自己出的，估計是他從楚國巫師那裏聽來的。
   有人會問了，“扐”有兩種情況，但這兩種情況的概率是不一樣的，“扐”四根的概率是75％，“扐”八根的概率隻有25％，“陰陽”之間的概率不應該是各50％麽？不是的，《周易》認為，人的運氣有“吉凶悔吝”四種，人和天是一組對立的“陰陽”，天自己又有“陰陽”，人自己也有“陰陽”，天人交匯時，自然就有四種可能。人得到幸福，也就是得“吉”，隻有四分之一的可能，還有四分之一的可能是陷入困境，也就是得“凶”，另外二分之一的可能是留下遺憾，也就是“悔”和“吝”。比如我保研，隻有我在專業上用功，又正好過了英語六級，我才能保本校，才能“吉”。如果我過了六級，但在專業上不夠用功，將來我就會“悔”；如果我專業很好，但嫌六級俗，沒去考，這就是“吝”。這兩種情況我可能就得保外校了。如果我專業也不好好學，六級也不去過，就徹底不能保研了，這就叫“凶”。所以，人的好運氣隻有四分之一，而不是二分之一。
   蓍卜比較麻煩，漢朝人為了省事，就發明了幣卜。據說要漢五銖錢才靈，我沒有，就拿鋼蹦代替了。要三個一樣的鋼蹦，規定有字的一麵為陽，沒字有國徽的一麵為陰，一扔，落下來，兩陰一陽為少陰，兩陽一陰為少陽，三個陽是老陰，三個陰是老陽。扔六次，仿照蓍卜畫卦就行了。這就快多了。
   漢朝和現在一樣，是把國號印在錢幣背麵的，所以拿鋼蹦扔沒問題。但宋朝人認為有國號的一麵是正麵，這樣就纏不清陰陽了。所以有人就拿三個骰子，每個骰子塗好色，規定三麵為陽，三麵為陰，然後扔，也行。
   古人認為當巫師很難，把巫師的本事說得特別玄乎。其實掌管卜筮的巫師整天就幹這麽點事，沒什麽難的。誰都當得了巫師。
   四、我是怎樣讀《周易》的
   話說回來，當個混飯吃的巫師容易，要當個好巫師就難了。原則上每個人都可以讀懂《周易》，但並不是每個人都能隨便讀懂《周易》。想真正跟《周易》培養起感情來，想真正進入角色，靠我在這裏跟大家聊聊天是不夠的，得靠大家自己的努力。因為《周易》確實比金庸小說難讀多了，這一點希望各位做好心理準備。剛開始讀的時候，每個人肯定都會覺得吃力，因為《周易》需要一個熟悉的過程。
   我不算是太笨的人，但我這些年還是在《周易》上下了不少功夫的。我想跟大家聊聊我讀《周易》的經曆。
   我開始讀《周易》是十六歲，高二。當時我跟我的一位同學學會了算卦，但是當那位教我算卦的同學真正翻開《周易》時，她隻看了《乾卦》，就再也看不進去了，六年過去了，她現在還是不知道《周易》講些什麽。可見初級巫師和好巫師之間還是有差距的。
   不過大家放心，今天演示的算卦方法是我後來親自考證出來的，是靠得住的。
   那時候，我就認認真真地開始算卦。古人說“卜以決疑”，遇到疑問了才能卜卦，沒事是不能拿著遊戲棒瞎比劃的。我不信卜筮，而且越來越不信，但我算卦還是很認真的，一定要遇著事才算。我為什麽算卦呢？因為《周易》不是什麽哲學書，沒有個係統，上一爻說這個，下一爻就跑去說那個了。要是像讀《孟子》似的從頭讀下來，讀不完“降龍十八掌”就該不耐煩了。我是帶著問題算卦，算到哪卦讀哪卦，並且試圖用卦辭中的道理去解決我遇到的問題。這並不能給我的生活什麽指導，但是能讓我滿懷興趣地去讀《周易》，形象地理解《周易》的卦爻辭，這樣記得就牢。
   當時我不僅自己算，也給別人算，我們班六十多個人，遇到大事小情，都來找我算卦。我那兩年算的卦，沒有一千課，也總有幾百課。這樣我就對《周易》這本書越來越熟。讀一遍《周易》，和算十課卦，對《周易》的感情絕對是不一樣的，在座的如果都能算夠幾百課，就會愛上《周易》這本書的。這就是我教大家算卦的真實目的。
   不過不要指望能算準。我當時給自己算高考，算的是“車或輿屍，凶”，意思是死定了，可是我還是考上了北大。
   我當時看的是朱熹某位後人的注本，那個注本有很多發揮，講了很多現代社會的生存之道，有的跟原來的爻辭相去甚遠。我算卦的時候，偶爾掃一眼這些發揮，基本是不看的，但這並不影響我深愛這本書。那本書最後被我徹底翻爛了，現在還珍藏在我的書櫃裏。我認為《周易》至今沒有太理想的通俗注本，初學者不必在乎看哪個本子，隻要注意遇到有些內容不要信就可以了。
   我學算卦的時候，是個十六七歲的高中生，接受能力相對比較強，除了高考，也沒有什麽雜事幹擾，所以學得應該是比較快的。就是這樣，當時看不明白的情況也占多數。就是現在，我也有很多地方不明白。諸位都比我聰明，但畢竟不是高考的時候了，如果讀《周易》偶爾遇到疑問，是很正常的，不必灰心。
   後來到了大學，我得感謝北大圖書館。上海古籍出版社出了一套易學叢書，收錄了曆代易學大家的《周易》注本，當然主要是講義理的。我當時印象裏，圖書館哲學那一塊，有一行黑壓壓都是這套書，可惜現在這套書被北大藏到閉架去了。我那時候沒事就坐在那看這套書。不看書的時候，遇到什麽事，我也琢磨《周易》的義理。《周易》的義理是要平時琢磨的。有一個故事，說王安石這人平常不愛笑，看戲的時候也不笑。有一天他看戲，突然大笑起來。招待的人就高興了，說這班戲子演得好，把王大人都逗笑了，賞！賞完才想起問王安石，您剛才笑什麽呢？王安石說：“我剛才終於想明白《鹹》、《恒》二卦的義理了！”當時我自以為想明白了一個問題的時候，也會笑出來的，我們寢室的人看我經常無故發笑，對我就更敬畏了。
   然後就趕上“非典”，我被困在家裏，閑得沒事，就把《周易》重寫了一遍。事情是這樣的，《紅樓夢》也是我的最愛，我當時發現《紅樓夢》裏的好些事，體現的都是《周易》裏的道理，於是就把《紅樓夢》的語言摘出來，填到《周易》裏去，當卦爻辭，叫《紅樓周易》。寫《紅樓周易》的時候，我又把《紅樓夢》和《周易》結結實實地熟悉了一遍，感情就更深了。
   大二的時候，我接著讀易學著作。當時我選了很多課，有社會學、人類學的課，也有中國傳統的文字、音韻、訓詁。我覺得不管哪方麵的知識，對我讀《周易》啟發都挺大的。
   大三的時候，我接觸到了尚秉和先生的書，重新認識了象數學。這時候回頭來看義理的書，才發現義理的內容千篇一律，而且隨意性很大，於是我就對象數學產生了濃厚的興趣，當然，我現在懂得的象數隻是其中的一點點。這時候我開始讀《焦氏易林》。不上課的時候，我就拿著《周易》和《焦氏易林》分析虞翻和尚先生的卦象，發現虞翻錯得很多，尚先生錯得很少，我對尚先生的景仰真如長江之水滔滔不絕。我雖然沒做出什麽成果，但是對《周易》的熟悉又深了一層。
   大四一年，我沒怎麽讀《周易》，所以感覺又和它有點生疏了。感謝大家給我提供了一個重新熟悉《周易》的機會。
   我花了六年時間，才對《周易》開始熟悉一點，雖然現在覺得比較輕鬆，但我還是付出了不少的。我希望大家能和我一樣愛《周易》，讀《周易》，而不要對我期望太高。說笑歸說笑，讀《易》確實是挺辛苦的，我認為一次活動能讀通一卦就很不錯了，即使大家接受很快，一周也絕對不要超過三卦，因為《周易》需要反複揣摩。希望大家能自主閱讀，我可以介紹一些有關的《周易》常識和文化常識，然後和大家交流讀《易》的心得。


[color=red][size=4]尚秉和[/size][/size]，字節之，河北省行唐縣人。生於清同治九年（1870年），逝於1950年。為前清光緒進士。他學識淵博，著述甚豐，尤精於易學。其代表作有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》及《周易尚氏學》。上述三部著作，奠定了尚氏在中國易學史上承前啟後，繼往開來的崇高地位。
尚氏之學的根基在《焦氏易林》。而《焦氏易林》全麵保留了《易經》、《左傳》、《說卦傳》等先秦易學精髓，即象數之真諦。至東漢始，易學開始走下坡路，易道漸次失傳。而馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等輩，所傳之《易》，並非易道之真諦，而活潑無礙、運舞不休的易象符號嘎然沉寂，代之而起的是荀、虞之流卦變、爻變之《易》。於是，才有青年才俊王弼橫掃象數、清談空理之風。真可謂前門拒狼，後門進虎。嗚乎！易學從此江河日下，冥冥長夜二千年矣！
尚氏在貫通《易林》之前，麵對易學流派孰是孰非，茫然而無定見。及至攻讀《易林》之後，才豁然開朗，融會貫通。他說：“蓋《易林》既通，以《易林》注《易》。而《易林》未通以前，實以《易》注《易林》。”而《焦氏易詁》一作，正是他全麵攻克《易林》之後，以《易林》詁《易》的一部劃時代的傑作。在此基礎上，才有了另一部傑作《周易尚氏學》。
綜上所述，《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學》三部巨著，構成了易學史上傳承不斷的主流。其實，伏羲氏畫卦，八卦及六十四卦符號自古以固有，之後《連山》、《歸藏》、《易經》、《左傳》、《說卦傳》、《易林》、《太玄》、《正易心法》、《皇極經世》等，皆為“能知古始，是謂道紀”的易道津梁之作。