再談易經和東西方文明

我前麵談到易經對於現代科學技術的解釋和指導意義的時候,作了一些引申,
因此牽涉到另外一個話題, 那就是東西方文明的話題, 這裏就做一些簡單的說明.

先簡單說說西方文明.
簡單到忽視亞裏斯多德柏拉圖,忽視國富論忽視契約論,忽視民主科學宗教.
隻談談達爾文.

達爾文遊曆世界, 學習了成千上萬種物種的起源變化以後, 提出了物種進化的思想.
這種思想在西方引起了極大的反響, 當時西方的社交場合, 進化論成為一個非常重要的話題. 達爾文被封為勳爵也可見他的成功.

這種思想就不可避免滲透到其他各個領域.

這裏再簡單舉個例子:馬克思.

馬克思在考察西方社會的發展變化以後, 也提出一個結論:就是社會是向前發展的.
其中的最主要標誌就是人克服自然,利用自然的能力是向前發展的.
應該說,不管你喜歡不喜歡,這種理論是言之有理的.
但是同時, 他認為社會關係也是進化的. 這種進化,體現在社會不同階級的剝削程度上.


這種思想和中國傳統思想卻不一致.(也是東西方文明很大的不同)

中國古代的思想家有一種聲音纏繞了中國兩千多年.
那就是:回到過去,回到遠古,回到那最原始.

如果你要追溯,那你可以追到老子孔子甚至更前麵的易經.
(在中國這種思想裏,我們不得不追到易經和詩書)

但是其實易經本身並沒有一定要我們返古. 據我所知, 孔子是第一個解釋易經並且能夠流傳下來的.

即使是孔子, 他也並非一定要我們返古. 孔子隻是不喜歡當時君不君臣不臣的混亂狀態.
他推崇周朝製度,本身就說明並非非得回到遠古,因為周朝在黃帝夏商之後.
他解釋易經,除了保留易經本來的敘述以外, 不可避免地加入了他的處世哲學.

這裏舉一些簡單的例子:易經說, 乾卦, 九一, 濽龍在淵,利見大人.九二,見龍在田, 君子當
終日虔虔...孔子就會加進一些自己的看法,說明怎麽個虔虔法,才是真正君子的所為.

乾卦從濽龍在淵到亢龍有悔群龍無首, 它告訴我們的似乎確實是一條人生道路.
在這點上他是有指導意義的, 關鍵也在於你怎麽理解.

孔子確實不講物質文明. 但是不管你喜歡不喜歡, 物質文明是不可忽視的, 而且也嚴重影響著人的精神文明. 所以我覺得這並非是哪個更高明的問題, 而是該不該談的問題, 怎麽談的問題.

在孔子之後的墨子是談利的, 但是他講的是公利. 在墨子的字典裏, 義就是公利,是天理.摩頂懸踵,利天下而為之. 這是墨子的義. (應該說中國俠義思想其實是來之於墨子. 愛民思想也是來自於墨子,早期的共產黨員,其實是繼承了墨子的思想行為的).墨子在思想上推崇大禹.但是這種思想上是否有返古的動機,我沒有找到更直接的證據.

我們還不得不提老子. 老子是講自然的. 老子不但僅引入自然和道的概念,並且引入了追求道的基本的方法,那就是"有,觀物之徼,無,觀物之始". 老子批評孔子, 從處世哲學上就是更
出世, 從世界觀就是老子把道和自然放到了人的前麵;從方法上就是要從事物的正反兩方麵
追求大道,不能僅僅滿足於現實比較主義. 老子從他的人生觀和方法論得出的結論就是無為. 他也反對利, 他甚至認為利是人道德敗壞的原因. (從這個角度,我認為司馬遷關於老子公的記載是正確的,也就是說老子是在孔子之前. 因為孔子後期的思想, 確實有很多跟老子思想走到了一起, 這跟年輕時代孔子積極入世的哲學是不一致的.但是從思想影響來看, 老子思想(道德經)的影響確實是比孔子的禮教的影響晚, 甚至比墨子思想也晚(這點也可以解釋,因為老子基本是隱者, 它的著作可能確實是可能受孔子禮教的觸發也未為不可能)

真正提出泛古思想的其實是黃老思想. 這些人在孔墨老之後, 覺得周朝和夏朝還不夠遠古, 終於把黃帝抬了出來. 黃老學派為了使得他們的泛古思想顯得更合理, 憑空捏造了黃帝很多的事跡,終於把黃帝弄成了一個隻能在傳說中生存的神.


所以說在這次爭誰的思想更符合天理和道的較量中,返古思想本來隻是一個副產品. 孔墨老在爭論人生觀的同時, 實際上都還是麵對現實的, 不同的就是在現實麵前人應該怎樣把握自己,適應社會. 但是在後來, 返古思想卻成為了這場爭論的勝利者,因為老子和孔子有兩個非常著名的追隨者,孟子和莊子, 他們都強調返古.

不過方法不同. 孟子提倡"法先王", 尊古崇師. 莊子強調無為, 追求精神的自我滿足.

這些思想發展到近代,墨子的思想隻在下層的勞動人民中流傳, 老莊成為失意者的避風港.成為主流的, 是孟子的思想.其中曾經一時之盛的法家思想特別是荀子的法後王和性惡論, 並沒有追隨者.

然而孟子的很多思想, 其實是借墨老的, 不過是換了一個麵目而已.荀子的思想更是和後來中國儒法結合的治國處世方法暗和. 不過是後來的道學家非得講正統, 把荀墨老孫故意忽視而以, 以至於他們的生平事跡現在已經很難考察了. 惟有孔孟, 說過的話, 做過的事, 被研究的仔仔細細, 必要的時候, 還得把別人的東西轉借過來. (這種方法其實起源於黃老學派, 集大成於孟子. 我這裏毫不客氣的說,中國的學術腐敗,黃老學派和孟子是難逃其咎的,就象秦始皇難逃暴君惡名一樣).

說完思想上的返古,再講返古思想的社會和生物根源. 人其實多多少少有點返古的, 這也是一種自我的肯定. 小時候, 我們無憂無慮, 要得到的物質資源,基本上都被滿足了(程度有不同,但不能得到的,肯定是沒有長大的可能,也沒有返古的可能了). 在後來我們自己爭取這種
滿足的時候,多多少少會碰到一些問題, 於是覺得自己"墮落"了, 不再純潔;或者自己雖然沒有成功,但是守住了"自我".

社會上的根源更加明顯, 中國道家思想盛行的時代,都是亂世;那些推崇老莊的或者離經叛道的另類, 大多數是因為不得寵於當權者, 所以我這裏隻點到為止.

那麽關於文明, 東西方到底誰更高明?

這不是易經和達爾文能夠幫你解決的, 也不是老孔和現在科學能夠幫你判斷的.

我還是那句話, 不管你喜歡不喜歡物質文明, 不管你喜歡氣車還是喜歡步行, 你不能忽視
物質文明和汽車, 你甚至不能忽視那些喜歡物質文明和汽車的人.

因為這裏牽涉到另一個問題,這個問題並非來自於你的喜好,甚至並非來自於任何一個人的喜好.這也是我之所以要強調中國古代忽視了不該忽視的東西的原因和動機.

這是曆史告訴我們的教訓--所謂高明, 你我說了不算, 思想上的比較有時是用生存事實來解釋的.