攝影製作： 姚慧君 2009
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博文
(2009-12-22 15:54:02)
(2009-12-22 10:01:26)
(2009-12-21 11:11:57)
(2009-12-11 18:06:38)
PostID:吳明子
文章源:http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200911&postID=39788
這是《壇經》最後一品，裏麵涉及到禪宗內部的一些法數，很重要。你要出世，要在世間度化眾生，沒有相應的本領手段是不行的。六祖大師在這一品中所談到的法，既是宗門內的家法，對學禪者起到教材的作用。更是對外應機接機的方便。六祖是把世間法相吃透了的。對分別思維那一套了如指掌，[閱讀全文]
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這是《壇經》最後一品，裏麵涉及到禪宗內部的一些法數，很重要。你要出世，要在世間度化眾生，沒有相應的本領手段是不行的。六祖大師在這一品中所談到的法，既是宗門內的家法，對學禪者起到教材的作用。更是對外應機接機的方便。六祖是把世間法相吃透了的。對分別思維那一套了如指掌，[閱讀全文]
(2009-12-06 08:07:16)
PostID:吳明子
文章源:http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200911&postID=31849
神龍元年上元日，則天中宗詔雲：朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓雲：南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：京城禪德皆雲：欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而[閱讀全文]
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神龍元年上元日，則天中宗詔雲：朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓雲：南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：京城禪德皆雲：欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而[閱讀全文]
(2009-12-05 11:20:54)
PostID:吳明子
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賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋頓漸品第八
頓悟的力量
時祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
然秀之徒[閱讀全文]
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賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋頓漸品第八
頓悟的力量
時祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
然秀之徒[閱讀全文]
(2009-12-04 19:29:48)
PostID:吳明子
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賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋機緣品第七
諸佛妙理，非關文字
來參學的人，程度不一樣，學問背境不一樣，根性的利鈍不一樣。而教師則要根據各人不同的情況善於接引，兩者一扣，就是‘機’。這不是一件容易的事，用佛教的話來說就是‘有緣’，所以叫做‘機緣’。機緣品特別重要，不[閱讀全文]
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賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋機緣品第七
諸佛妙理，非關文字
來參學的人，程度不一樣，學問背境不一樣，根性的利鈍不一樣。而教師則要根據各人不同的情況善於接引，兩者一扣，就是‘機’。這不是一件容易的事，用佛教的話來說就是‘有緣’，所以叫做‘機緣’。機緣品特別重要，不[閱讀全文]
(2009-12-03 18:01:38)
PostID:吳明子
文章源:http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200911&postID=31839
賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋懺悔品第六
無相懺悔
時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是升座告眾曰：來，諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為[閱讀全文]
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賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋懺悔品第六
無相懺悔
時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是升座告眾曰：來，諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為[閱讀全文]
(2009-12-02 11:21:50)
PostID:吳明子
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賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋坐禪品第五
師示眾雲：此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。[閱讀全文]
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賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋坐禪品第五
師示眾雲：此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。[閱讀全文]
(2009-12-02 11:15:04)
PostID:吳明子
文章源:http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200911&postID=31834
賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋定慧品第四
直心是道場
把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的一大貢獻，因為印度的佛法實在太多太繁，往往使人摸不著頭腦。中國人的傳統之一就是喜歡簡易直截。在天台宗那裏，更精煉為止觀，止是定，觀是慧。而禪宗呢？則隻談明心見性這[閱讀全文]
文章源:http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200911&postID=31834
賈題韜:《六祖壇經》分段貫釋定慧品第四
直心是道場
把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的一大貢獻，因為印度的佛法實在太多太繁，往往使人摸不著頭腦。中國人的傳統之一就是喜歡簡易直截。在天台宗那裏，更精煉為止觀，止是定，觀是慧。而禪宗呢？則隻談明心見性這[閱讀全文]
