上山砍柴
思想邊緣
博文
(2020-04-22 08:38:06)
《原始人對自然物體複仇的啟示》
新冠疫情全球流行，各國傾盡所能抗疫之時，印度孟買舉辦了一個驅趕新冠病毒的儀式：在孟買的色彩節慶典上，沃裏島人新增了一個活動，他們建立起了一座15米高象征新型冠狀病毒的藍色怪獸塑像，人們在塑像上貼了病毒"COVID-19"字樣，並將其燃燒。他們認為這種做法象征著人們戰勝了病毒。這個儀式表麵看起來很有巫術氣息，但[閱讀全文]
(2020-04-20 08:31:49)
《口罩的隱喻，中國的中庸思想和西方的酒神精神》口罩的命運從來沒有過像今天這樣進行了如此大的改變。疫情之前，大眾視野裏的口罩絕大部分隻存在於醫護人員救死扶傷的場麵；疫情之後，它從一個防塵和醫療係統裏的邊緣化物體一躍成為人類社會的核心用具，以至於出現市場嚴重短缺，國際間形成搶購風潮。客觀地講，口罩命運的轉變，得益於新冠病毒可怕的傳染性[閱讀全文]
(2020-04-15 07:29:14)
(2020-04-09 08:27:12)
《人生磨驢》
大哉天地，萬物資始，《周易序卦傳》曰：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”基督教《聖經》神說：“我們要照我們之形像，按我們之樣式造人，使他們管理海中之魚，空中之鳥，地之牲畜爬。”人而生焉，萬物靈長。然人難合天地之德，逆日月之明，背四時而趨鬼神，故人生榮辱不定，轉燭[閱讀全文]
(2020-04-02 20:19:15)
藝術境界與哲學概念
梵高那幅著名的臨終之作《麥田》，早已成為現代藝術評論界津津樂道的表現主義樣本，畫麵構圖的壓抑感，色調的灰暗，烏鴉的低鳴，田地中間道路的斷絕等等，都表達了畫家當時絕望無助的思想情感。在中國，徐渭和朱耷也是非常顯著的“繪畫表達情感”的典型畫家。向上翻著白眼的憩鳥，毫無背景下的孤獨的遊魚，根細而幹粗的古怪的樹木[閱讀全文]
(2020-03-31 18:23:10)
《可名非常名》
《太平廣記》引《神仙記》載：“人生各有厄會，到其時若易名字以隨元氣之變，則可以延年度厄。～～老子必厄會非一，是以名字稍多耳。”老子名字多寡，不得而知，傳送鑿實者：老子，姓李，名耳，字聃，一字伯陽。《道德經》開篇“名可名，非常名”，則童叟鹹誦矣。易名而避厄蓋自老子始也。
史載有姓名者，莫不固守同一程式，曰[閱讀全文]
(2020-03-25 11:53:33)
從新冠疫情看自媒體時代的反智主義隨著新冠狀病毒疫情的大麵積爆發，發布信息、表述觀點和傳播思想的自媒體也同時大肆蔓延，甚至出現了井噴現象，表麵看來，它得益於國際一體化趨勢和互聯網的普及，其深層次原因實際上是政治偏見的縮影。在中國嚴格控製輿論的形勢下，我們隻須作簡單的回顧就能發現，凡是唱衰美國等西方發達國家的自媒體，都無所顧忌，如魚得[閱讀全文]
(2020-03-21 15:03:44)
(2020-03-16 08:12:49)
(2020-03-12 11:06:49)
《尋畫元》
枯楊逢春葉芽鮮，
負篋采薇尋畫元。
夜闌還向山頭去，
孤鶴雲中伴我眠。
“元”者，原始也。“采薇”，董仲舒《士不遇賦》“伯夷叔齊登山而采薇”。 冬春之交，景色灰暗，大地萬物好像塗了一層抹不淨的汙垢，這種毫無生氣的堅固顏色，對於油畫有一種本能的抗拒。但是當我研究繪畫理論時，赫然發現這個季節的自然景色[閱讀全文]
