子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
那時，學者關注的主要是治亂，恢複社會秩序。孔子主張克己複禮；老子主張小國寡民；墨子主張兼愛。對性與天道，孔子思考不成熟，所以不說。之後隨之理論水平不斷提高，學者思考越來越深入，逐漸涉及性、理、天道。
孔子思想缺乏性、理、天道，子貢這句話說得很清楚。可是，後[閱讀全文]
幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-04-11 07:22:10)
(2018-04-10 06:12:17)
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
既然子貢都做不到，可見其不合實際。儒家有很多想法聽起來非常好，但與實際相悖。如，
仁者無敵——人善被人欺馬善被人騎；
止於至善——至善無止；
身修，家齊，治國，天下平——秦始皇、成吉思汗、拿破侖證明此說不成立。
“滅人欲，[閱讀全文]
(2018-04-09 06:57:41)
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
“海納百川有容乃大；壁立千仞無欲則剛。”林則徐順著孔子這根高杆往上爬，可謂青出於藍而勝於藍。
“無欲則剛”？“剛”亦是一種欲望，沒有“剛”的欲求，不可能有剛強之表現。或有人說“剛強”是意誌，非欲望。我看，說的是一事，隻是[閱讀全文]
(2018-04-08 05:13:13)
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅。”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
“聽其言而信其行”幼稚也；“聽其言而觀其行”猶不足信也。領導來了，就積極；領導一走，就磨蹭，這樣的人多了。孔子以君子之心體悟大千世界，後儒讚其高瞻遠矚，然而也正因其高[閱讀全文]
(2018-04-07 05:50:01)
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”
聞一以知十，一肚子四庫全書，滿腦子康熙字典，不會用也是白搭。重學輕用，儒家之偏也。
一個人偏食，少鍛煉，體質自然弱。這種弱如同鴕鳥，在鶴與雞群裏，它很強，待猛獸一來，就把頭埋到沙子裏自欺。
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(2018-04-06 06:20:02)
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
仁，品德，非才具，有才的人可以幹好事也可以壞事[閱讀全文]
(2018-04-05 06:11:09)
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”——殉道，儒門最高境界。
“道不行，乘桴浮於海。”——退隱，不得已而為之；
“邦無道，免於刑戮。”——混世，多數人以此為借口，一點一點轉向厚黑之路。
這三[閱讀全文]
(2018-04-04 06:52:39)
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
老師一般都喜歡謙虛聽話的學生。我不認為這是試探，漆雕開要是真去做官了，孔子也不會不悅；他自謙，要繼續學習，孔子自然更高興。此句表明孔子也是一個有血有肉的人。
信心，寧過勿不及，否則錯失機會。萬事開頭難，能力得在實踐中不斷磨練才能提高，光“學”是不行的。
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(2018-04-03 04:56:34)
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
關於佞，孟如矛，孔如盾。
孟子雄辯滔滔：“息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。”
孔子泰然自若：“是故惡夫佞者。”
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(2018-04-02 06:11:46)
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
孔子認為：“君子不器。”全才為上，專才次之。而實際上，“瑚璉”上得祭台，“不器”上不了台麵。什麽都行但沒一樣特別突出，這樣的人不足取。或有人說，孔子身負六藝，聖人也，怎麽能說不足取呢？孔子要不是不得已當了老師，而且整個[閱讀全文]
