幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-05-29 06:58:50)
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
情人夜盡歡，醒來日三竿，那感覺亦是申申如也，夭夭如也。
人人都有陶然滿足的時候。我覺得此句表明孔子也是人，絕非像宋儒所吹捧的那樣，“惟聖人便自有中和之氣。”
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(2018-05-28 07:16:50)
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
後儒解說都按同一思路，“此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？”聖人尚且猶憂，一般人更應加倍努力。卻無人問，聖人尚且憂慮做不到，一般人做不到就很正常，那麽應該怎麽辦？即理想與現實如何協調？
孔子訂了高標，罕言底線；孟子好高騖遠，空言“仁者無敵&[閱讀全文]
(2018-05-27 05:27:22)
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
“學而不厭，誨人不倦，”是故當教授正合適，當官兒則處處碰壁。尤其孔子以知禮出名，並一心要複舊禮。你自講老禮兒也就罷了，又愛“誨人”；誨學生也就罷了，又在朝堂之上，做給別人看。官場之上，隻知禮不懂潛規則，是吃不開的。
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(2018-05-26 05:49:16)
子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
孔子總結過去已有的文化與思想，將其發展貫通為體係。仁義禮古已有之，他沒有創建新的思想點，而是將已有的點連接起來成麵，而且開放的，不是封閉的。
相對來講耶教，佛教則是封閉的。耶教，隻能信上帝，不能信別的；佛教，現實為幻，唯佛境才是真。上帝和佛境都是絕對的，沒商量。
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(2018-05-25 12:58:59)
子貢問：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”
子貢心說，有，才能施，沒有，拿什麽施？有多，才能濟眾。我將來一定多多掙錢，然後救濟眾人。不會像你這樣，等著君王給你官兒當，你才能施；官兒當不上，就得靠學生施的學費糊口。顏淵死了，連個棺材錢都拿不出來，更不要說施濟別人了。
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(2018-05-24 08:14:57)
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
程、朱解為，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”
不偏為中，中就是正，再冠以“天下”二字，何其威乎高哉！自孟子以降儒人就以高大上自居，孟子——“舍我其誰也！”《大學》——“平天下。”董仲舒——罷黜百家獨尊儒術，一步一步[閱讀全文]
(2018-05-23 07:51:07)
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
正門走不通，孔子也試一回走後門，結果回來就被子路當麵詰問。孔子教人道德禮義，標準定的太高，見南子本自心虛，子路又讓他下不了台，他不好承認自己迂回曲就，隻好賭咒發誓。
後儒尊孔，解經總是高大上，一說，子見南子，不得已而見；一說，聖人大道德全，無可無不可。我願意把孔[閱讀全文]
(2018-05-22 07:57:18)
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
可以弗畔什麽呢？程、朱認為是道。好好學習，動之以禮，就可不背於道。說得好，解得妙，問題是，什麽是道？卻虛在那裏，沒有定義。
說到“道”，有天道、地道、人道、君道、臣道，忠恕之道，中庸之道，道可道，非常道...等等，一大堆。那麽，到底不背什麽道呢？
有人說，你這是鑽牛犄角尖[閱讀全文]
(2018-05-21 06:32:16)
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
於陳蔡之間，可謂陷；知其不可為而為之，可謂罔。君子可逝，亦可陷；可欺，亦可罔，而且一般來說陷君子比陷小人容易。如，不擊半渡，假道伐虢，都是君子可欺可罔之例。
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(2018-05-20 05:28:12)
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
懷舊之心人皆有之，但問題是觚之變是不是合理？更進一步思考，大型祭祀之禮是不是必要？
懷舊之心人皆有之，舊路孰，新道險，很容易就想回頭，如果說孔子之克己複禮如同想回到童年的話，那麽，宋明儒人想回三王時代，就如同想回到娘肚子裏去，一樣可笑。
觚不觚，改進也，發展也；如果沒有發展、開拓精神，就沒有司[閱讀全文]
