幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-06-27 05:10:01)
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
國人立孔子為聖，亦如西人立耶穌為主，然聖與主根本不同在於，聖，誨人於生前；主救人於死後。救人於死後，無證，說12門徒到底上了天堂也行，說他們跟普通人一樣化成了塵土也行，皆死無對證；誨人於生前，有證，弟子3000，賢人72，無一出類[閱讀全文]
(2018-06-26 07:19:26)
子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
文，有實可見；而君子是一種具有理想人格的理想人，傳說有之——如堯舜禹，實際未之有也，跟我們今天說包公差不多，鐵麵無私已經被理想化了。理想的君子未之有也；思想的“仁者無敵”亦不可得也。
子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”想行，做不來，想與做不同也。王陽明“致良知&rd[閱讀全文]
(2018-06-25 05:58:15)
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
朱熹注曰：“此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。”已知“一事之微”，還是要說些“聖人氣象”之類的大道理，實為心中成見在先。
歌本心之所發，情之所至。“執子之手、與子偕老。”——真摯；“風蕭蕭[閱讀全文]
(2018-06-24 05:27:37)
陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
陳司敗知孔子知禮重禮，故意挖坑兒陷孔子；孔子心知肚明，說君的壞話不是好事，所以來了一個難得糊塗，犧牲虛名，保全自身。此“[閱讀全文]
(2018-06-23 08:11:42)
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
想，當然可以，想與做是兩碼事。一旦付諸行動，就會從周圍有所反饋。做好事，有人誇（不一定為了得到誇獎而做好事），就會越做越起勁；做好人，吃了啞巴虧，就不甘心；做了小壞事，沒人管，得了便宜，就接著做。人年輕的時候，都有逆反心理，這是人成長的一個必經階段，此時有棒打的，有縱容的，皆反饋也。經[閱讀全文]
(2018-06-22 05:47:57)
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
所謂“大人不記小人過”，這裏邊既含優越感也含虛榮心。虛榮之心人皆有之，而且我看，虛榮心比“四端”更近心之端，因為善惡之心中的善惡標準與是非之心中的是非之標準，都是後天人定，然後灌輸到大腦中去的。豈能稱之為“端&rd[閱讀全文]
(2018-06-21 06:57:23)
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
“多聞擇其善者而從之”，不出頭，不落後，路走中庸，位居中上，儒家教育出來的中產階級之“知”也。長期教育形成守舊文化，當“真知”次也，舊勢力群起衛道，如嚴複譯《天演論》，士紳者流對其切齒痛恨。新文化運動就是對舊勢力的反抗。
[閱讀全文]
(2018-06-20 05:34:24)
子釣而不綱，弋不射宿。
釣魚可謂一種愛好，更有太公釣魚之典，撒網、截流則漁夫矣，孔子豈能為之。君子“必也射乎！揖讓而升，下而飲。”這才是孔子心目中的射道。夫子以知禮成名，喜歡端架子，秀君子範。掉價的事就幹過一回（記入論語的）即子見南子，回來被子路當麵詰問，弄得好沒麵子。
後儒解經，“待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。[閱讀全文]
(2018-06-19 06:24:33)
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
世上根本沒有聖人存在。以孔子為例，撇看後儒吹頌，單看《論語》，孔子喜怒哀樂亦如常人，唯知識見解超過當時之人。如，“是可忍熟不可忍！”嘴上怒極，卻無行動，還是忍了；“子[閱讀全文]
(2018-06-18 06:46:23)
子以四教：文，行，忠，信。
孔子教人做好人，教好人做君子，教君子做仁者。萬世師表當之無愧！
孟子把孔子的思想發展為，當好人、做君子，成仁者，成了仁者便可無敵。後儒基本上都是按孟子的思路說事。但“仁者無敵”其實沒有任何可信的證據，而“小人得誌”倒是常有的事。儒家脫離實際的問題就在於此。
[閱讀全文]
