幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-07-27 07:09:16)
子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
秀才遇到兵有理講不清，氣極之言，跟“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”一樣，發泄一下情緒而已。董仲舒卻由此發展出天人感應說，當然是胡說八道了。朱熹用陰陽兩氣說天理，想把“天”理性化，但天理還是“天”定，怎[閱讀全文]
(2018-07-26 05:58:12)
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
都好，隻是“毋固”——“無可無不可”，實用主義色彩顯著，我不禁要問，底線在哪？
儒家用“義”來界定底線，義，宜也。然而，宜還是不宜，一個人一個標準。比如，“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說。”往高大上解釋，孔子“毋固”，子路固，故說，“末之也已，何必公山氏之[閱讀全文]
(2018-07-25 07:07:40)
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
就儉，可從眾；拒泰，不隨俗。後儒解為，“事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。”凡是子曰詩雲，都往高大上說，實際上亦是一種成見。須知敢“違眾”，正因其內心有更大的驕泰——我知道的，你們不知道。他自視為堅守，實為守舊[閱讀全文]
(2018-07-24 05:57:31)
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
孔子六藝全能，但無一出類拔萃。射，可比賽，但上不了戰場。子曰：“必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”六藝在孔子看來，皆“質”而已，君子應該會，但用不著[閱讀全文]
(2018-07-23 07:12:21)
子罕言利，與命，與仁。
罕言利，因利與義有矛盾，揚義必抑利。子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”即是孔子的義利觀。
罕言命，因“命”跟“天道”一樣，並非按孔子所希望的那樣獎善罰惡，他不能說天道不公，就隻好說天命如此——“五十而知天命”，又說“不[閱讀全文]
(2018-07-22 05:18:02)
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
禹之大德在於治水成功，造福萬民。如果沒有治水之功，菲飲食，惡衣服，卑宮室，又有何用？儒家在重德，重禮方麵越走越遠，到了務虛的地步，過猶不及矣。
[閱讀全文]
(2018-07-21 07:20:21)
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”“才難，不其然乎？”口說舜武，實自歎不遇明主也。舜把堯的人流的流，殺的殺，把自己的人提拔起來，天下得治。武王伐紂，實為造反。假孔子生於武王之時，他也不[閱讀全文]
(2018-07-20 07:01:22)
子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”
《史記》中說：“乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居鬱夷，曰暘穀。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因[閱讀全文]
(2018-07-19 08:27:34)
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”
“不與焉”，言德高望重，萬眾來歸，用賢而治，不必身預。
我看真正的舜、禹未必如儒者歌頌的那麽好。以舜為例，攝政28年，“流共工於幽陵；放歡兜於崇山；遷三苗於三危；殛鯀於羽山。”把堯的親信一個一個都收拾了，重要崗位全換成了自己的人，老堯早被架空了。要知道，那時的流、放、遷，[閱讀全文]
(2018-07-18 04:56:47)
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
學者之心，古今同也。“Goddoesnotplaydice.”愛因斯坦學不及，恐失之，才說出這樣的話。真正的科學的態度應是“上帝擲不擲骰子，看證據。”
孔子論學，可謂真知灼見；論政，則大而不實；如，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”實際上，官如不及，亦猶恐失之。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫[閱讀全文]
