幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-08-26 05:37:10)
子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”
顏回是個好學生，但老師說什麽是什麽，則於學無助。
後儒把《論語》奉為真理，句句無所不說，亦無助於學。宋儒“固”於對孔子的崇拜，說什麽“其辭若有憾焉，其實乃深喜之。”不但“固”，而且“意、必、我”具矣。
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(2018-08-25 07:36:57)
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。
孔子育人，重德、重修養，“文質彬彬，然後君子。”作為教育方針，萬世可用。然而，賢未必能，修養不等於能力。孔門十哲，各個都是賢者，但成就都一般。
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(2018-08-24 05:27:36)
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
於陳蔡之間，不能走——儒人以君子自居，患難之時一走了之，小人之行，君子恥之。
“鳥能擇木！”孔子當自己是鳥，不知對弟子來說，他是木。良禽擇木而棲，孔子之教也。
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(2018-08-23 05:35:20)
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
後儒將此句解為，前輩追求質樸，返璞歸真，時人不解，以為是野人；後輩隻知追求一種文質彬彬外表，認為是君子。孔子讚成前者。
“禮樂”本屬於上流社會，統治階級用這套東西來維護統治。“野”，根本不是質樸，“禮不下士人”即點明其占有上層建築，並把美[閱讀全文]
(2018-08-22 06:42:35)
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
孔子歎生不逢時，子路以為是說時運之兆，故拱手謝之。
《史記?孔子世家》記述，“衛孔文子將攻太叔，問策於仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行，曰：“鳥能擇木，木豈能擇鳥乎！”文子固止。”
孔子以鳥自喻，主動性完全在己，實大誤也。君非木，他不但有選擇權，[閱讀全文]
(2018-08-21 05:58:51)
《鄉黨》記孔子日常起居行止。
孔子以知禮成名，後越究越古。“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”光能言之，尚不夠，還要行之，才有鶴立雞群之感。從此章所記，可以看出，孔門弟子也確如群雞仰鶴一樣，對他拿腔作勢的做派充滿崇拜。我不禁想起清末民初的辜鴻銘，這位先生也好古，留辮子倡小[閱讀全文]
(2018-08-20 04:30:59)
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
一首優美的情詩，如何被後儒曲解此句可見一斑。朱熹注曰，“此逸詩也，於六義屬興。上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。”但又覺得這麽說不夠高大尚，再補引程子的話，“此言極有涵蓄，意思深遠。”
傳說，孔子初戀被對方給拒了，遂發奮於學，努力提[閱讀全文]
(2018-08-19 04:39:53)
子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
分開來看，“可”；連起來，按次序遞升看，則亦“未可”——即不一定。如，可與立，未可與適道；可與權，未可與適道。“公山弗擾以費畔，召，子欲往。”孔子與公山弗擾自然道不同，但子欲往，可見孔子認為“可與立。”再如，吳起，可與權，其道儒[閱讀全文]
(2018-08-18 05:57:56)
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
此言有“意”“必”之嫌。
知者不惑對嗎？“聞道有先後，術業有專攻，”“已而為知者，殆而已矣。”
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，”夠仁了吧？其憂大矣。
勇者可能怕老婆，兒女情長英雄氣短，不可一概而論。
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(2018-08-17 04:11:12)
子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後雕也。”
知其然不知其所以然，“鬆柏之後雕”，因其適應寒冷的環境，非它。如伯夷、叔齊，節氣有餘，適應不足，故早凋。
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