幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-09-05 06:42:29)
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
說人喻道，聖人之見。然行之，聰明人總是過，愚鈍者總是不及。比如，孔子主張去食存信，便是過，“民以食為天”，饑荒來了，易子而食，回歸野獸本能。
人，一味束縛個性，並不好。個性彰顯，張飛不讀《春秋》，關羽不彈《梁[閱讀全文]
(2018-09-04 05:27:38)
子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
子路學琴，如同荊軻擊築，高漸離練劍，未盡其才也。子路性剛，幹將莫邪之才，應“學萬人敵”；顏回，璞玉也，可以任孔子雕琢。孔子想要學生各個都，“文質彬彬，然後君子。”故處處束縛子路的個性，意欲化鋼為玉，毀其才也。
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(2018-09-03 04:51:53)
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
隻要做事，就會有人說好，有人說不好。孔子主觀上守舊，閔子騫顯然很投孔子之好。
宋儒解經一味說好，“言不妄發，發必當理，惟有德者能之。”自以為“言必有中”，實則大而不當。
何為“當理”？誰是“德者”？以聖人為例，孔子[閱讀全文]
(2018-09-02 05:18:24)
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
閔子騫好好先生，無用之人也；子路個性剛直，善惡分明，易被人當槍使。
冉有、子貢，頭腦靈活，可惜跟了孔子，若跟孫武學習，或可成大事。我絕無貶孔子之意，孔子教人以仁義，“文質彬彬，然後君子。”他教出來的學生，賢而無術——這是曆史事[閱讀全文]
(2018-09-01 05:51:19)
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”
從邏輯上說，未能事人，也能事鬼；未知生，也可知死。“祭祖”既是事鬼，又是知死，真不知死，何必祭祖？簡言之，宗教就是關於生死的學說。
孔子此言界定了儒家哲學的範圍——關於人的入世哲學，去除了迷信，這是好的一麵；同時，孔子也打擊了刨根問[閱讀全文]
(2018-08-31 07:33:20)
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
孔子重“禮”，認為厚葬超標，於“禮”不合，故反對；門人重感情，還[閱讀全文]
(2018-08-30 05:22:02)
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
然想找接口總能找到，以孔子之智，隨口說個理由，便能讓人啞口無言。這讓我想起辮子教授辜鴻銘，麵對北大學生的嘲笑，他說，“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無形的。”辜氏的辮子論可以說比孔子的[閱讀全文]
(2018-08-29 05:38:16)
季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”
宋儒解說，“若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。”孔子從沒如此之傲！這種驕傲心理來自孟子。他把孔子奉為聖人，自詡為聖人門徒，然後推出“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”這種把驕傲當偉大的心理情節一直在儒人心裏遺傳，後儒[閱讀全文]
(2018-08-28 04:52:00)
南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”箴言也。孔子愛《詩》，自多體會，故也偏愛出言謹慎者，性相近趣相投也。
?然而，交流能力是一種非常重要得個人能力。孔子聞齊欲攻魯，問弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子[閱讀全文]
(2018-08-27 05:20:17)
子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
孝是優點，就個人來講，可以說他是個好人。孔子的思路是，人人都成好人，則社會大同。大方向是對的，但想要人人都成好人，則過於理想化，儒家思想言大而不究實際的毛病就在這裏。現實是，在家，昆弟不一定聽閔子騫的；於社會，“天將以夫子為木鐸”，人民也不跟著孔子走。
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