幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-12-04 07:29:10)
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
此三道，是孔子推想的理想之君子境界，現實中人根本不可能做到。子貢說，“夫子自道也。”這是子貢乖巧之處，其中既有對孔子的尊重，又有你能做到我不能之意。子貢使齊，足見其才；守孝六年，足見他對孔子之情；然出道就經商而不從政，可見他對孔[閱讀全文]
(2018-12-03 06:45:34)
子曰：“君子恥其言而過其行。”
孔子自知，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”言過而無行可能會讓人恥笑，故總結出這麽一句話。
曾子曰：“吾日三省吾身。”亦屬此類，但他不自知，因其“魯”也。
孟子“舍我其誰也！”其言也狂，其心也妄。
孟軻言政亦如趙括言兵。趙奢論其子：“兵，死地也，而括易言之。使趙不[閱讀全文]
(2018-12-02 05:27:12)
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子用“謀”，指細，大政方針還是可以想的。如，
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
曾子用“思”，看似沿著孔子的思路更進一步，實則不伸反縮，上進之心全[閱讀全文]
(2018-12-01 06:24:20)
蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
辭謙，讚在其中矣。
子問公叔文子於公明賈曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其[閱讀全文]
(2018-11-30 05:32:39)
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
其然，豈其然乎？
為己為人，看似初心不同，實則一也。欲得之於己而知於人也。就連老、莊那樣超然物外之人物，亦不能免俗，還是留下了《老子》《莊子》。犬儒鼻祖第歐根尼，整天在大木桶裏悠哉遊哉曬太陽，把亞曆山大也不當回事。其真“為己”乎？真超然，木桶就不會放在廣場上，應該像密宗佛教修行者[閱讀全文]
(2018-11-29 06:16:59)
子曰：“君子上達，小人下達。”
先說朱熹注：“君子循天理，故日進乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。”
天理是什麽？仁義乎？人欲又是指那些？食色乎？“子曰，食色性也。”食色即是天性，豈能不屬天理？所以我認為，“存天理，滅人欲。”本身是一自相矛盾的觀點。理學家之所以提出這樣的觀點，是受了佛教哲學——去幻存真&m[閱讀全文]
(2018-11-28 05:28:25)
子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
有時候我們知道什麽是對的，也知道該怎麽做，隻是自己不做，或不敢或頭腦靈活趨利避害，總之自己不做而讓別人去做。季氏八佾舞於庭，孔子大呼，“是可忍也，孰不可忍也？”但不去製止。
聖人也是人，而趨利避害、好為人師皆是人的本性。
[閱讀全文]
(2018-11-27 06:24:18)
陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
這就好比，街上見幾個地痞打人，一個童真的孩子告訴他爸，爸爸，爸爸，你看，他們欺負人，我們上去那人打流氓。[閱讀全文]
(2018-11-26 06:06:49)
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
泛言之，這是真理。
既然是真理，用在孔子身上也成立。“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”即屬言之不怍；墮三都不成，即為之也難。
“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”——孟子
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”——張載
豈止不怍，幾乎[閱讀全文]
(2018-11-25 17:21:10)
子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
儒家思想是一種理想化理論，長遠看是對的，短時期看則不一定對，甚至是錯的。好比股市中的長期走勢與短期走勢可能相反一樣，本周雖大幅下跌，但全年還是看漲。
孔子回答季康子的質問，實際上是在找理由。晉重用六卿[閱讀全文]
