幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-12-14 06:02:39)
子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
孔子三番五次興歎，“莫我知”，“不患人之不己知，患其不能也。”“知我者，其天乎！”
實際上，時人還是了解他的，晨門都知道他的思想在當時社會情形下行不通，更何況大夫、君王。這就好比一群人沙漠中迷了路，需要的是水，而你送[閱讀全文]
(2018-12-13 06:35:02)
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
斯言與說長沮、桀溺之言有矛盾，暴露出孔子的內心衝突——即明知不可為，又要為之又想逃避。可以說，儒家思想本身並沒有處理好入世與出世（或者說精神與實際）之矛盾問題。辟世者如伯夷、叔齊，追求精神高尚，結果人餓死了，連聖人也隻是說說而不學他們的做法&mda[閱讀全文]
(2018-12-12 06:43:01)
公伯寮訴子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”
?事在人為，命運須自己把握，如商鞅三說孝公，知用也；曹操敗求關羽，識勢也。識時務者為俊傑為俊傑；咬定青山不放鬆者是清流；言命歎遇者——“古來大才難為用”；撒手不管[閱讀全文]
(2018-12-11 06:43:03)
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！”
孔門弟子三千，最得意顏回，然知心者唯子貢。
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。.......回也，不愚。”顏回老實聰明是個好學生，然總是老師說什麽是什麽，也讓老師覺得沒意思。孔子跟子貢說，“弗如也！吾與女弗如也。&r[閱讀全文]
(2018-12-10 06:08:51)
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
此乃“過猶不及”思想在社會公德領域之應用，過則無以報之，孔子不走極端明矣。後儒化過猶不及為中庸，又將其解釋為“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”言之鑿鑿，實則過猶之至。
孔子言直——“直在其中矣”，同樣有[閱讀全文]
(2018-12-09 05:39:05)
子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
馬豈有德哉？斯言已近哀鳴！孔子自覺有千裏馬之力與周公之德，應有木鐸之功，而現實卻是去衛靈公、遭桓司馬，困陳蔡之間，滿麵滄桑一事無成歸魯，心裏落差太大，又不好在學生麵前表露，隻好用此近乎荒謬之喻自解自慰。
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(2018-12-08 06:30:15)
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
微生畝兩問意在譏嘲孔子，你不是本事大嗎？見誰給誰講課，怎麽會找不到工作，難道隻耍嘴皮子嗎？此言正戳孔子的軟肋，他勉強自辯“非敢為佞”而對"棲棲"無語。試想孔子推崇的伯夷叔齊，人家自己不想當官，而孔子想參政施展抱負。
子曰：“[閱讀全文]
(2018-12-07 04:29:32)
子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”
孔門七十二賢人，而能人寥寥，這是“君子不器”的教育方針之直接後果。以子貢為例，子貢出使，展現縱橫之才。子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”顯然不是鼓勵。
孔子有教無類，可謂進步，然不因才施教，限製個性發展，貽害便是“百無一用是書生”。
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(2018-12-06 05:23:08)
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
朱熹解說，“聖人於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”這是先把孔子定為聖人，然後說聖人說的都是箴言。此種邏輯實際是先入為主，乃偏見。
孔子以知禮得名，特別是夾穀之會禮卻齊侯，風光到頂峰，他複禮的信心也大為膨脹，之後禮墮三都，結果失敗，他受到排擠，不得不出走。但他仍然信心十足，[閱讀全文]
(2018-12-05 07:33:41)
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
子曰：“管仲之器小哉！”孔子易方人。
說管仲之長——微管仲，吾其被發左衽矣；道管仲之短——管氏而知禮，孰不知禮？
荷蓧丈人“方”孔子，“四體不勤，五穀不分。孰為夫子？”子曰：“隱者也。”足見孔子之心胸包容；子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。更見孔子之[閱讀全文]
