王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2018-11-14 10:14:39)
客觀地看，EGO確實是絕大多數意識與行為的導航儀。而觀察與分析或者修行，從某個角度來看，就是發現他並且認清他----如果能認清他，就不需要更多的事情了，比如轉化，提升之類的都包含在認清裏邊了。水寧兄在讀楞嚴經，裏邊有四個比喻，可以與看清EGO聯係起來。
一個是第二月喻。第一月是真實的樣子，第二月是EGO引導下看到的樣子。
第二個是瓶空喻。宇宙空間[閱讀全文]
(2018-11-13 14:24:03)
圓滿本來無法展示。
但我們的思維世界裏有這個詞，就需要比較準確的描述，要不然，人們就會各因所知發揮想象。
展示如下：
A。（無為，無“無為”，無言，無無言）
B。萬物一元，萬象一如，渾然一體。
C。本元無生滅來去垢淨，現象無生滅來去垢淨
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(2018-11-13 12:06:21)
比如畫一座金山。
我們不會因為畫得好而把金山當成真的。
也不會因為畫得不好而說金山是假的。
因為我們本來就清楚，金山是畫。沒有真假的問題。
概念與思維產生的相，就如畫中金山。如果你真的知道它是幻，那麽就隨它怎麽樣，隨你怎麽樣。
無論如何都不會產生“這座金山是真還是假”的問題。
如果你一定要說畫裏的金山是假的，隻能說明你沒看[閱讀全文]
(2018-11-13 08:12:53)
夢兄最近提到“所知障”,意思就是你知道的東西成了束縛，比如愛因斯坦反對量子力學。
但這種障礙其實隻是表層。
深層的障礙是語言與思維的障礙-----語言與意識本身成為障礙，比如說空，就有人把它理解為什麽都沒有。比如說自在，就有人理解為出離現實。
再進一步，當我們說“語言與思維的障礙”的時候，好像這兩樣東西是壞的。這種意識已經是思[閱讀全文]
(2018-11-12 00:01:40)
題目有點繞：直白地說，就是在給幻覺定義的時候，其實已經落入“幻覺”了。比如，我們說海市蜃樓是幻覺，我們否定了海市蜃樓，卻肯定了幻覺以及A是B這個命題。
這就是關於幻覺的幻覺。這就是思維奇妙而又無奈的地方，無論你抓住什麽，是有還是無，是實還是空，其實你都是落在“抓”裏了。
幻覺本身還有一個日常的意思，那就是實際感官經驗以外的[閱讀全文]
(2018-11-06 10:07:49)
先說呆若木雞的故事，莊子講的。大意是訓練鬥雞的最高境界，要如木雞一樣，呆呆的不動。這樣的雞一上場，別的雞就不敢鬥了。
為啥呢？因為“德全”-----擁有完備之德。有這樣的德，就沒有執著，沒有破綻。麵對那些專於勇猛有力的雞，不戰而勝。
有沒有這樣的雞俺不知道。但顯然，莊子是在用這個來比喻“得道”的狀態。
事實是，儒家道家佛家耶[閱讀全文]
(2018-11-06 08:35:00)
民國時，河北有一位王善人（王鳳儀）。他有不凡的經曆和能力，可以通過講道理為人治病。
他有一位傳人，叫劉有生，今天還在用這種方法為人治病（“講病”），有興趣可以去油管搜一下。
當然，一定又有朋友說這是偽科學，迷信。
隨你怎麽說吧，俺又不會講病，也不想提倡講病。隻是借這個由頭來說自我與他人之間的關係。
在別的帖子裏，俺其實已經[閱讀全文]
(2018-11-06 08:16:56)
“真我”依然是現象，沒有主體，比如天空中雲彩的形狀，是自然的。不是它要這樣或者那樣。
假如有一個本體，這個本體中出現“意識”，也是自然的。這種局部意識可以暫名“真我”，它還不是起心動念。
假設雲彩呈現出了金黃色，好象發光一樣，此時雲彩想：“噢，我發光了”，或者“我反光了”----這就是起心動念了，就形成我們現[閱讀全文]
(2018-11-06 07:45:50)
假如你擁有一株珍貴的蘭花，你一定盡全力把它保護好，讓它茁壯美麗。
假如你擁有一個小花園，你也一定盡力把它照顧好，讓它生機盎然。
假如你有一片森林呢？你還能把你的意誌灌注到森林的每個角落，每株植物上麵嗎？不會了。你最多會雇一個或幾個園藝公司。你與植物的擁有關係，已經與上麵兩種情況不同了。
假如你擁有整個地球的土地呢？你與植物的擁有[閱讀全文]
(2018-11-05 13:30:20)
莊子之為書，被道家尊為南華經。這本書隻談些逸聞典故，怎麽會成為道教經典呢？
隻看一段，就知道它雖不談抽鉛煉汞取坎添離的仙家妙法，說的卻是比這些“有為法”更基本的道理，而且精妙絕倫：
舜問乎丞曰：「道可得而有乎﹖」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道﹖」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉﹖」曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和[閱讀全文]
