博文
(2006-09-05 10:57:53)
禱告
「上帝的愚拙」一文，最重要的用意在展示禱告的原則，而這禱告，正是上帝信仰在實踐時之一極為基本的東西．
不隻耶穌一教，猶太教伊斯蘭的一神教，甚至很多多神宗教的禱告，也不離這原則．因為禱告不是巫術的的符咒，直接要改變客觀世界．宗教的實踐，因禱告之實修，先改變自己，去除私情，提升心靈，以至趨近那超越的終極，否則不成宗教．
宗[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
對有些非信徒來說，上帝全知、全能，信徒禱告來幹啥？看信徒禱告，雖有所求卻非必得，為植物人夏沃求，不還是要死？為教宗求，他仍須要去．耶穌不是曾吩咐門徒，凡同心合意求，天父必成全？現在地球上那麼多教徒懇求，結果並不見得有成全，隻有不全成，甚至全不成！信徒賣力禱告，是信徒愚拙，更見上帝愚拙．
以為上帝的信徒和信徒的上帝盡都愚拙，因為[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
對很多基督徒來說，上帝全能、全知．但讀聖經中之上帝，同時更常成無奈的上帝！祂在時空中，往往隻能如此，麵對世人，祂也隻好如此．
純粹從信仰和神學說上帝之本性，祂由永遠到永遠，在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒，一切完全光明透亮．然而在歷史裡，聖經留下的卷章節句，無不明暗交替，苦樂參半．超越之上帝，亦被綁在人類的生命過程中，間竭點滴啟[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
像有些人批評耶教，教理不通，教史不義，教徒的言行騙人，提筆一掃，像很輕鬆．但這麼舉重若輕，反可能未識抬舉，很多還沒真去碰及其理其事其人．
能批幾句，不等於能評議的批評；能批評得頭頭是道，也不等於還之以實的批判！甚麼是批判？無論是西哲康德的批判，還是中土天臺華嚴的判教，都是要批點其要，分判其實，使經驗、理性，各歸其用，小通始終別圓，[閱讀全文]
能批幾句，不等於能評議的批評；能批評得頭頭是道，也不等於還之以實的批判！甚麼是批判？無論是西哲康德的批判，還是中土天臺華嚴的判教，都是要批點其要，分判其實，使經驗、理性，各歸其用，小通始終別圓，[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
前科學階段，科學與宗教甚至巫術原本不分家，如曆書通勝有精細的算術，煉金術涵深奧的化學。現代科學之前，宗、科一家，宗教的看法，常是科學的看法，科學的看法，亦宗教的看法，大家分享正確的見識，也同持錯謬的觀念。
現代科學出現，宗、科分家。科學專責觀察自然，根據量化試驗，分析描述。宗教集中關懷自然裡的人生，致力其目的，維護其價值，實現人心[閱讀全文]
現代科學出現，宗、科分家。科學專責觀察自然，根據量化試驗，分析描述。宗教集中關懷自然裡的人生，致力其目的，維護其價值，實現人心[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
１真理有相對與絕對
當代西方思潮，傾向真理都是相對的，科學意義的真或真理，也一樣是相對的．傳統的中外思想及宗教，都以真理是絕對的．這種傳統與現代、宗教與科哲之間，對真理理解上的差異現象，雖很實在，但非本質．通達者，從分歧中均可受益，不通者執著一端，迷者自迷，終必受損．
２實踐之檢驗有實驗，但檢驗不能簡化為實驗並為真正的實踐
實[閱讀全文]
當代西方思潮，傾向真理都是相對的，科學意義的真或真理，也一樣是相對的．傳統的中外思想及宗教，都以真理是絕對的．這種傳統與現代、宗教與科哲之間，對真理理解上的差異現象，雖很實在，但非本質．通達者，從分歧中均可受益，不通者執著一端，迷者自迷，終必受損．
２實踐之檢驗有實驗，但檢驗不能簡化為實驗並為真正的實踐
實[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
我們在這個論壇喊：基督教是邪教！可能有十個人跳出來贊成，那基督教是邪教，便真像可以成立了．我們又跑去基督教論壇喊：基督教是邪教！跳出十個準有十個反對的，那基督教豈不又非邪教了？
實踐僅限於有限時空，一時一地為真，不必皆真，故實踐隻能是用以了解真理時的一種方法，無法檢驗最後的大真理，也不能由歸納中去把握用作唯一標準．
實踐以近真，[閱讀全文]
實踐僅限於有限時空，一時一地為真，不必皆真，故實踐隻能是用以了解真理時的一種方法，無法檢驗最後的大真理，也不能由歸納中去把握用作唯一標準．
實踐以近真，[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
宗教初無否定進化論。從進化論正式誕生之日起，至少十年宗教無異議，其後看到萬物之靈的人類自己，也要不免進化而來，其情何以堪，才起疑問難。非達爾文之進化論者熱心回應，以進化是單線自主跳躍一往直前，不僅如此，進化等同物競，汰弱留強便是天擇，適者生存者必為最強者，生物如是，人也如是，人生與社會，無不如是。這種新論，恍如天降福音：資本主義[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
事實上福音派一般仍接受馬可福音最為早出的觀點！翻案文章永遠會有，研究學問沒有任何一說是永遠無可異議的“事實”．基本上四福音出現有先後，涉及千餘處經節之雷同，說明彼此確存一定的參考轉錄，及取材自更根本的Q文本(Quelle德文泉源)之可能．無論在細節專家怎樣有爭議，聖經經卷之出現與納入正典，乃為一歷史過程，並不是歷史定點中之突現，這一實況如不予[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:53)
論壇近日突有叫嚷基督教“亂倫教”一說，頗為吃驚！此類說辭，言下無理可據，言外無常識可考，怕自己理解錯誤，隻好再把這兒的舊帖檢查一過，原來果然存在著這麼條“理路”：
聖經留有亂倫的記錄＝聖經贊成亂倫＝基督徒同意亂倫＝基督徒相信亂倫＝基督教是亂倫教
聖經保存亂倫的記錄不等於聖經贊成亂倫，希伯來聖經利未記前後為一個分水嶺；新約未改利未[閱讀全文]
聖經留有亂倫的記錄＝聖經贊成亂倫＝基督徒同意亂倫＝基督徒相信亂倫＝基督教是亂倫教
聖經保存亂倫的記錄不等於聖經贊成亂倫，希伯來聖經利未記前後為一個分水嶺；新約未改利未[閱讀全文]
