西方有十二星座，東方有十二星次，大體上一一對應，古人不多想。到了晚清，英國傳教士才注意到，中國人把星空映到地上。天上的銀河，《詩經》裏叫作雲漢漢水（雲中版），比如下麵這首：
棫樸（大雅）
芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。
倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。
大致意思：
茂密的棫樹、樸樹，砍伐它作為薪柴，堆積它焚燒。成就成就法度王，左右近臣催促他。
成就成就法度王，左右近臣恭敬地捧著璋。恭敬地捧著璋高高，才智超群的士行水適宜。
此起彼伏那涇水舟船，眾多步卒用短槳劃它們。周王去遠行，六個軍隊追趕上他。
大而顯著那雲上漢水，做花紋在天。周王年壽年紀大，何不起（用）人？
雕琢它的花紋，金屬玉它的外觀。以力相迫、以力相迫的我王，總繩（控製）各頭緒四方。
此詩名列《大雅》第四，前三首分別是《文王》、《大明》、《綿》。 伐商有成，先讚祖先，然後封賞。
《史記》說，武王伐商後跟國君們見過麵，回程心神不定，到周國以後更是忙到沒空睡覺。弟弟催他去睡，他不肯，理由是：維天不饗殷，自發未生於今六十年......維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！
意思是，上天棄商，六十年前兆頭已現，那年天上的商王不享用祭祀，野生動物行跡反常。周人對此一無所知。當時，季曆剛拿下程邑，正琢磨去打戎人，向商王獻捷。誰承想幾年後商王會殺他？再後來大姒會嫁給他兒子姬昌？如今周朝崛起了，天意如何呢？武王不太樂觀。
想當初，商湯克夏。商王往天上報過三百六十人的名單，這些人叫天民，說好了共保大商。幾百年後，他們的後裔並不起眼。有幾個跟著紂王打仗，也沒看到上天幫他們的忙。但是，紂王滅了，這群人基本上沒受影響。難道商朝的國運還在嗎？往好裏想，天上在等著周王報新名單，否則，一切照常。
見各位國君之前，他不知道這些的。本來預備長篇大論，解釋周人確認天意的過程。沒想到，對方一聽就懂，反倒是武王聽他們解釋。原來，眼前這群人的祖先全是天民，還有很多沒來呢，頭疼。
編個故事。
牧野之戰後，武王拜社稷，分財物，召見四方。塵埃落定，該回家了。他們沒走孟津，而是向北，沿漳河往上，穿越太行山。十來天後，路過黎國。十九年前，文王曾經攻打這裏，驚動過殷商。
據《史記》記載： 明年，敗耆國。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：「不有天命乎？是何能為！」 明年，伐邘。
耆國就是黎國。周人打贏了，商朝大臣祖伊害怕，告訴紂王。紂王說：不是有天命嗎？他們能幹什麽。這段話寫在《周本紀》裏，前後兩句都是文王，中間插播紂王。
（圖上綠色的都是山，顏色淡一點的才是平原或高原。）
看地圖，黎國和邘國都是通往殷都（安陽）的節點。周人已經打到郊外了，紂王還在炫耀天命，他傻嗎？
周人兩次伐商，用的都是邘國那條道。
武王繼續走，在霍山上登高回望。天氣晴朗，依稀能看見原先黎國的疆土。他歎了口氣。上次也在這裏眺望過，眾人一門心思要把黎國打怕、打殘。後來，黎國果然縮了水，紂王來幫忙。現在，那裏已經是商邑了。周人辛辛苦苦，替商人開疆拓土，自家隻好換一條路。
手下看不懂他的感慨：克商成功，滿載而歸，高興還來不及，歎啥氣呀？
武王說：不盡善盡美，天就會應對。
人們不懂。
武王說要定一天為顯畏日，讓大家務必記得畏天。眾人恍然大悟，紛紛誇武王高瞻遠矚，居安思危。
熱鬧中，武王默默地想：但願今後不會有大批兵馬，從此地直撲周原。這條路，他熟。
得知天民後，武王一直想定自己的名單，但總是沒空。周朝剛立，規矩不多，人人要跟他談。擬定名單不是把名字填上去就好的，會牽扯到各方的關係。天民、天民，天上得有地址吧？天上的星辰對應人間地域，把人分到哪片星空，就意味著封他去哪裏為官。古代交通不便，出去以後天高地遠，不好改動，一定要考慮周全。
歸家千裏，等長路走完了，單子還沒寫好。吉日就在眼前，幸虧可以取巧。
回想起來，文王大概是知道天民的。打密須之前，他祭祀過天地，得勝後又封了官。當年的重臣還在，就讓他們作骨幹，先對付過去再說。武王通宵趕工，忙得差不多了，才有空對弟弟倒苦水。他們靠天命起家，串聯天下，單憑一個天命而已。看對麵，幾百個天命哪。夜長夢多，改封的儀式不能拖。
辰日，武王率群臣在大殿內祭天，祭歌用剛寫好《棫樸》。末句綱紀四方很合武王心意：骨幹網是文王定的。不服？盡管去找他爸爸。
剩餘的名額就不用太著急了，自有各方對號入座，找他去談。等塵埃落定，全體三百六十人再祭一次天地，大功告成。當年的場麵，可以用《旱麓》遙想。
旱麓（大雅）
瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，幹祿豈弟。
瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。
鳶飛戾天，魚躍於淵。豈弟君子，遐不作人？
清酒既載，騂牡既備。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回。
大致意思：
向前看那旱山的山腳大林，榛樹楛木眾多和諧。和樂平易君子，求取福和樂平易。
如瑟柱眾多那玉瓚，黃色（酒）流動在當中。和樂平易君子，福祿水流一樣落下。
鷹飛至天，魚跳躍在深水。和樂平易君子，何不起（用）人？
清澈的酒已經承載，赤色的公馬（公牛）已經齊備。用來祭獻先祖用來祭祀天神，用來助大福。
如瑟柱眾多那柞木、棫木，民所燒了。和樂平易君子，天神所慰勞了。
茂盛繁密的葛藟，飄動在枝幹。和樂平易君子，招來福不返回。
旱山,現在叫做漢山，山腳離漢水幾公裏，就是地圖上那個綠點。
馬王堆出土的黑漆二十五弦瑟，弦下的支撐物是瑟柱，可以移動調音。如果把每一小片看成是一簇人群，整個祭天儀式要占多大的場地？不愧是代表全天下。
假設武王從周原出發，橫穿關中平原，渡渭河，越秦嶺，過漢水，才到會場。當時褒斜道多半還沒鋪棧道，一些路段很難走；豈弟君子，談何容易。好在，他不必象文王那樣摸著黑辦。
假設周圍的人們都崇尚在漢水旁邊祭天。文王為保密，借著空中的雲漢，假裝在漢水邊，暗地裏報告上天。
猜一下漢水為啥特別。
現在漢水的源頭在距旱山一百多公裏的寧強縣，夏朝時它卻很可能直通天水的南麵。《尚書 夏書 禹貢》裏有：嶓塚導漾，東流為漢，說明大禹挖通過這兩大水係。至今那裏還有條西漢水，在略陽附近匯入嘉陵江，折而向南。
東邊的河道很可能毀於天災：公元前186年，武都大地震，山崩地裂，餘震持續七個月。沒準把河道邊的山體弄塌，滑下來堵塞了水路。那都是以後的事情了。在武王時代，人們沿漢水來來往往，沿途風俗很不一樣。想取信於人？一起發誓、埋信物、祭天地吧。時間長了，人們認為漢水靈驗，於是它聲名遠揚。遠方的人不能去漢水，就稱天上那條是雲漢，在星空下祭祀，多少沾點邊。連二百五六十公裏外的周人也把那道光帶稱為雲漢，分明是看不起旁邊的渭水嘛。
銀河（Facebook上Neil Dickie拍攝）
所以周王隻好去二百五、六十公裏外的旱山。
祈福時會先往地上灑酒。詩中的黃流可能是指黍米酒。齊如山先生寫過，以前北平飯館常賣良鄉黃，隻須把黍米熬成稠粥，自然發酵就好，古人釀起來應該不難。
灑酒的器具也是專用的，形狀可能象下麵那樣，有柄，用起來方便。
江西新幹大洋洲出土瓚通高16.5厘米，重1.35千克。
這個是青銅做的，柄和容器鑄在一起。周人用的大概是老款，玉柄要現插。
或許，瑟彼玉瓚說明人們三三兩兩站著，各小組離得不遠。因為出土的器物柄短，站遠了看不出來。可能武王祈福，眾人聚在邊上蹭點福祿。
等祈福結束，詩人問了大家最關心的事：鷹飛魚躍，可以封官了嗎？
從文王到武王，每次大家都要問一聲：遐不作人？其實祭品早已備好。酒，過濾了；牛（馬）喂得肥肥的，毛刷得鮮亮；木柴選的是柞木、棫木，劈開、幹燥，按星土的方位分了幾十堆，已經架好。他們偏要再問，可能想說明封官是眾望所歸，希望一切順利吧。
周王點頭，時機已到。於是大家散開、往各自的柴堆走，開始點火。瑟彼柞棫，民所燎矣，火堆燃起，上達天聽，他們成了新任的天民。
青煙嫋嫋，如同枝幹上的葛藟，在空中飄浮；但願武王求來的福啊，永不返回。
注：
1、棫：這種樹木，兩千年前人們已經不太清楚是啥了。 《爾雅釋木》裏說：棫，白桵。【郭註】小木叢生，有刺，實如耳璫，紫赤，可啖。【鄭箋】柞，櫟也。棫，白桵也。可見漢朝時已有很多人認為棫是白桵。
【陸疏】引王蒼說雲：棫卽柞也。孔穎達曰：二說不同，未知孰是。
《詩經》裏有一句：柞棫斯拔，鬆柏斯兌。它能跟喬木並列，應該長得高大。
鑒於祭天的時候火頭要旺，感覺還是更象某種柞木（橡樹）。
樸： 樸當樹名的時候念作p，這種樹需要溫暖的環境，生長初期還要濕潤的氣候，如今長在秦嶺以南。樸樹籽可以吃，八千年前的西安半坡遺址出土過不少。可能當時天氣比現在熱。哪怕在文王時代，關中應該還有不少。詩人是看過它們枝繁葉茂的樣子的，然後砍下來準備祭祀時燒。沒想到早就幹燥了，文王不用。手下再三催促，反了吧，稱王吧。
2、左右奉璋。
中國社會科學院考古研究所副研究員趙海濤說:根據現有的考古實證材料，牙璋的出現，最早可追溯到距今4000多年前。早期的牙璋尺寸較小，造型也較為簡單，大部分出自山地祭祀或者城牆夾縫中。
商洛市東龍山遺址出土的夏代玉璋。
文王伐密須好象跟祭山沒關係，那麽就假設他們用玉璋當手柄來灑酒。
杜金鵬先生認為商代的玉字帶表玉柄形器，玉瓚用它作柄。看上去確實比玉璋趁手。夏商出土過很多柄狀的玉、石，前麵的容器可能爛掉了。用玉製容器不太現實，青銅那個看著不大，1.35公斤，加了酒能有三斤重？古人拿著灑酒。要是全玉石的，那更不得了。奉，本意是雙手捧著的意思，能捧得高高的，文王近臣的力氣都很大。
玉柄形器
不過玉璋跟新幹大洋洲出土的商朝青銅瓚的柄挺象，看來周人很與時俱進的。
3、淠。字典上說是安徽一條河的名字，另外有植物多，茂盛的意思。比如萑葦淠淠。當然，還有引用本詩的舟行貌，猜猜這舟行貌到底怎樣吧。
按萑葦淠淠和水的共同點來看，有可能是指當風吹過，蘆葦叢此起彼伏的波浪。那條淠水可能非常湍急，多股水流起伏。巧了，涇河漲水的時候也挺急的。 淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。這章，可能是指橫渡涇河時多船齊發，分布在涇河中，起伏向前。文王的船劃在最前麵。也許，他們到達渡口的時候，上遊下過雨，再等下去要到汛期了，更沒法過。就此回去吧，怕走漏了風聲，今後不好打。於是文王以身作則，第一個登船。反正去打也是因為他要稱王。當時造船技術有限，涇水下遊落差太大，應該不會為文王特地造一艘大船帶過來，詩裏很多人劃船，多半在不同的船上。
4、雲漢，也叫銀河、星漢、銀漢、天河、河漢......這些名字裏帶河、漢的居多。大概最早就是《詩經》裏的雲漢。古人說河，是特指黃河。所以跟天上對應的，不是漢水、就是黃河。或者，幹脆叫河漢。（似乎看到使用者說：你們不用吵啦，河也好，漢也好，放到一起，好了吧？）
或許，關中一帶，原先一直叫它雲漢。西周的貴族要去漢水祭祀。後來東周搬到洛陽，離漢中太遠了，祭祀改到黃河邊，天上的也改名銀河，以突出周王正統。
5、追琢其章，金玉其相。附商朝印章的照片，青銅（金）的。
商晚期亞禽銅印（高1.5公分）
感覺周人以前很缺青銅，祭器用玉，印章裏也有玉。追琢二字，證明字刻在玉上，這金玉是指玉章外麵包了青銅？反正小老百姓不會去驗，遠看金燦燦的，跟商朝的印章差不多。
6、勉勉我王。《說文解字》：勉，強也。可見文王、武王都以力服人，引以為榮。
7、三百六十夫。
彝族的太陽曆是一年十個月，一個月三十六天。再加五、六天作為過年日，湊滿一年。假設商湯時也是類似算法，那麽天民的人數正好對應一年三百六十日。
1987年，河南濮陽西水坡45號墓，發現蚌殼以及人腿骨拚成的圖案。經考古學和碳十四測定，距今約6500年。馮時教授認為中間的圖案（兩條腿骨作柄，前麵一堆蚌殼）代表當時的北鬥七星。如果每天在同一時刻觀察北鬥，會看見它鬥柄的方向一直在轉，一年轉一圈，周而複始。可能數學上的一圈三百六十度，就是由星空中的鬥柄旋轉而來。
8、《史記》寫：武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。
《逸周書 度邑解》裏寫：九牧之師見王於殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永歎曰......
這兩者寫的應該是同一件事。《史記》用豳，它在涇河流域，不是回家的路，跟黃河還隔了道子午嶺，距商朝核心地區很遠。所以本文假設武王在《逸周書》的汾之阜望商邑。
汾水附近有個霍國，是現在的山西省霍州市。網上介紹它因境內有彘水，故又名彘。。彘是大豬的意思，恰巧豳字看上去也是山裏很多豬，可能傳來傳去搞混了。武王把弟弟封在霍，也許對此地比較熟悉。
霍國邊上有霍山，東麵的山峰有兩千米左右，往東看（殷商方向）沒有遮擋，離黎城縣大概一百多公裏。鑒於黎國以前比較大，看邊境不需要那麽遠。如果武王爬得高些，或許能看見吧。故事就是用這段話編的。
9、褒斜道在秦嶺。地圖上周原和漢中之間，那一大片綠色的就是秦嶺。靠周國的地方有條白線，它就是近來一直出事的鼇太線，白色是連綿的山峰積雪。這條線底下都綠油油的，山頂照樣雪封，非常危險。褒斜道在它邊上繞，已經很難走了。古人這麽擅長野外生存，也沒到山頂開辟旅遊路線。
10、祭祀。《周禮注疏 卷十二》 釋曰：天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。 按祭祀對象不同，古人用字不一樣。現代沒那麽多講究，經常用祭，或者祭祀。按理，本文有很多地方應該用祀的，但讀起來不順口，算了。
《逸周書 度邑解》 王曰：嗚呼！旦，維天不享於殷，發之未生，至於今六十年......
用了享字啊！說這句話的時候，武王已經在商朝的宗廟裏祭祀過了，這是在宣布天上的商王們早拋棄紂王，承認他了嗎？
11、本文設定《旱麓》裏的君子是武王。因為能作人的，應該是王。《史記》裏說，武王伐商的時候，自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。以此類推，上一篇《棫樸》裏的王是文王，下一篇的君子是武王。
12、漢中盆地原先挺富的，但是到了項羽封劉邦的時候，它就不是好地方了。那時還沒地震呢，河道沒斷。
猜猜原因:也許，那一片就漢中盆地的氣候好，交通方便，人民富庶，周邊都過來交易。後來，周朝在隔壁關中平原崛起了，天下財物流向豐鎬、周原。西麵、南麵的人們就會往北跑。從略陽往北，是嘉陵江的上遊，可以走陳倉道，那裏雖然路長，但比褒斜道好走。到了周原附近，如果順渭水而下，還可以去豐、鎬。可能分走了漢中的客流。不過，周王室會過來祭天，漢中應該有點進賬的。到了東周，周王室在洛陽，不太會來了。而秦國多半不敢去漢中祭祀，這地方大概會冷清下來，比原先要窮。
看詩經，人間天上——棫樸、旱麓
ww911 (2026-05-04 07:11:38) 評論 (0)西方有十二星座，東方有十二星次，大體上一一對應，古人不多想。到了晚清，英國傳教士才注意到，中國人把星空映到地上。天上的銀河，《詩經》裏叫作雲漢漢水（雲中版），比如下麵這首：
棫樸（大雅）
芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。
倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。
大致意思：
茂密的棫樹、樸樹，砍伐它作為薪柴，堆積它焚燒。成就成就法度王，左右近臣催促他。
成就成就法度王，左右近臣恭敬地捧著璋。恭敬地捧著璋高高，才智超群的士行水適宜。
此起彼伏那涇水舟船，眾多步卒用短槳劃它們。周王去遠行，六個軍隊追趕上他。
大而顯著那雲上漢水，做花紋在天。周王年壽年紀大，何不起（用）人？
雕琢它的花紋，金屬玉它的外觀。以力相迫、以力相迫的我王，總繩（控製）各頭緒四方。
此詩名列《大雅》第四，前三首分別是《文王》、《大明》、《綿》。 伐商有成，先讚祖先，然後封賞。
《史記》說，武王伐商後跟國君們見過麵，回程心神不定，到周國以後更是忙到沒空睡覺。弟弟催他去睡，他不肯，理由是：維天不饗殷，自發未生於今六十年......維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！
意思是，上天棄商，六十年前兆頭已現，那年天上的商王不享用祭祀，野生動物行跡反常。周人對此一無所知。當時，季曆剛拿下程邑，正琢磨去打戎人，向商王獻捷。誰承想幾年後商王會殺他？再後來大姒會嫁給他兒子姬昌？如今周朝崛起了，天意如何呢？武王不太樂觀。
想當初，商湯克夏。商王往天上報過三百六十人的名單，這些人叫天民，說好了共保大商。幾百年後，他們的後裔並不起眼。有幾個跟著紂王打仗，也沒看到上天幫他們的忙。但是，紂王滅了，這群人基本上沒受影響。難道商朝的國運還在嗎？往好裏想，天上在等著周王報新名單，否則，一切照常。
見各位國君之前，他不知道這些的。本來預備長篇大論，解釋周人確認天意的過程。沒想到，對方一聽就懂，反倒是武王聽他們解釋。原來，眼前這群人的祖先全是天民，還有很多沒來呢，頭疼。
編個故事。
牧野之戰後，武王拜社稷，分財物，召見四方。塵埃落定，該回家了。他們沒走孟津，而是向北，沿漳河往上，穿越太行山。十來天後，路過黎國。十九年前，文王曾經攻打這裏，驚動過殷商。
據《史記》記載： 明年，敗耆國。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：「不有天命乎？是何能為！」 明年，伐邘。
耆國就是黎國。周人打贏了，商朝大臣祖伊害怕，告訴紂王。紂王說：不是有天命嗎？他們能幹什麽。這段話寫在《周本紀》裏，前後兩句都是文王，中間插播紂王。
（圖上綠色的都是山，顏色淡一點的才是平原或高原。）
看地圖，黎國和邘國都是通往殷都（安陽）的節點。周人已經打到郊外了，紂王還在炫耀天命，他傻嗎？
周人兩次伐商，用的都是邘國那條道。
武王繼續走，在霍山上登高回望。天氣晴朗，依稀能看見原先黎國的疆土。他歎了口氣。上次也在這裏眺望過，眾人一門心思要把黎國打怕、打殘。後來，黎國果然縮了水，紂王來幫忙。現在，那裏已經是商邑了。周人辛辛苦苦，替商人開疆拓土，自家隻好換一條路。
手下看不懂他的感慨：克商成功，滿載而歸，高興還來不及，歎啥氣呀？
武王說：不盡善盡美，天就會應對。
人們不懂。
武王說要定一天為顯畏日，讓大家務必記得畏天。眾人恍然大悟，紛紛誇武王高瞻遠矚，居安思危。
熱鬧中，武王默默地想：但願今後不會有大批兵馬，從此地直撲周原。這條路，他熟。
得知天民後，武王一直想定自己的名單，但總是沒空。周朝剛立，規矩不多，人人要跟他談。擬定名單不是把名字填上去就好的，會牽扯到各方的關係。天民、天民，天上得有地址吧？天上的星辰對應人間地域，把人分到哪片星空，就意味著封他去哪裏為官。古代交通不便，出去以後天高地遠，不好改動，一定要考慮周全。
歸家千裏，等長路走完了，單子還沒寫好。吉日就在眼前，幸虧可以取巧。
回想起來，文王大概是知道天民的。打密須之前，他祭祀過天地，得勝後又封了官。當年的重臣還在，就讓他們作骨幹，先對付過去再說。武王通宵趕工，忙得差不多了，才有空對弟弟倒苦水。他們靠天命起家，串聯天下，單憑一個天命而已。看對麵，幾百個天命哪。夜長夢多，改封的儀式不能拖。
辰日，武王率群臣在大殿內祭天，祭歌用剛寫好《棫樸》。末句綱紀四方很合武王心意：骨幹網是文王定的。不服？盡管去找他爸爸。
剩餘的名額就不用太著急了，自有各方對號入座，找他去談。等塵埃落定，全體三百六十人再祭一次天地，大功告成。當年的場麵，可以用《旱麓》遙想。
旱麓（大雅）
瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，幹祿豈弟。
瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。
鳶飛戾天，魚躍於淵。豈弟君子，遐不作人？
清酒既載，騂牡既備。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回。
大致意思：
向前看那旱山的山腳大林，榛樹楛木眾多和諧。和樂平易君子，求取福和樂平易。
如瑟柱眾多那玉瓚，黃色（酒）流動在當中。和樂平易君子，福祿水流一樣落下。
鷹飛至天，魚跳躍在深水。和樂平易君子，何不起（用）人？
清澈的酒已經承載，赤色的公馬（公牛）已經齊備。用來祭獻先祖用來祭祀天神，用來助大福。
如瑟柱眾多那柞木、棫木，民所燒了。和樂平易君子，天神所慰勞了。
茂盛繁密的葛藟，飄動在枝幹。和樂平易君子，招來福不返回。
旱山,現在叫做漢山，山腳離漢水幾公裏，就是地圖上那個綠點。
馬王堆出土的黑漆二十五弦瑟，弦下的支撐物是瑟柱，可以移動調音。如果把每一小片看成是一簇人群，整個祭天儀式要占多大的場地？不愧是代表全天下。
假設武王從周原出發，橫穿關中平原，渡渭河，越秦嶺，過漢水，才到會場。當時褒斜道多半還沒鋪棧道，一些路段很難走；豈弟君子，談何容易。好在，他不必象文王那樣摸著黑辦。
假設周圍的人們都崇尚在漢水旁邊祭天。文王為保密，借著空中的雲漢，假裝在漢水邊，暗地裏報告上天。
猜一下漢水為啥特別。
現在漢水的源頭在距旱山一百多公裏的寧強縣，夏朝時它卻很可能直通天水的南麵。《尚書 夏書 禹貢》裏有：嶓塚導漾，東流為漢，說明大禹挖通過這兩大水係。至今那裏還有條西漢水，在略陽附近匯入嘉陵江，折而向南。
東邊的河道很可能毀於天災：公元前186年，武都大地震，山崩地裂，餘震持續七個月。沒準把河道邊的山體弄塌，滑下來堵塞了水路。那都是以後的事情了。在武王時代，人們沿漢水來來往往，沿途風俗很不一樣。想取信於人？一起發誓、埋信物、祭天地吧。時間長了，人們認為漢水靈驗，於是它聲名遠揚。遠方的人不能去漢水，就稱天上那條是雲漢，在星空下祭祀，多少沾點邊。連二百五六十公裏外的周人也把那道光帶稱為雲漢，分明是看不起旁邊的渭水嘛。
銀河（Facebook上Neil Dickie拍攝）
所以周王隻好去二百五、六十公裏外的旱山。
祈福時會先往地上灑酒。詩中的黃流可能是指黍米酒。齊如山先生寫過，以前北平飯館常賣良鄉黃，隻須把黍米熬成稠粥，自然發酵就好，古人釀起來應該不難。
灑酒的器具也是專用的，形狀可能象下麵那樣，有柄，用起來方便。
江西新幹大洋洲出土瓚通高16.5厘米，重1.35千克。
這個是青銅做的，柄和容器鑄在一起。周人用的大概是老款，玉柄要現插。
或許，瑟彼玉瓚說明人們三三兩兩站著，各小組離得不遠。因為出土的器物柄短，站遠了看不出來。可能武王祈福，眾人聚在邊上蹭點福祿。
等祈福結束，詩人問了大家最關心的事：鷹飛魚躍，可以封官了嗎？
從文王到武王，每次大家都要問一聲：遐不作人？其實祭品早已備好。酒，過濾了；牛（馬）喂得肥肥的，毛刷得鮮亮；木柴選的是柞木、棫木，劈開、幹燥，按星土的方位分了幾十堆，已經架好。他們偏要再問，可能想說明封官是眾望所歸，希望一切順利吧。
周王點頭，時機已到。於是大家散開、往各自的柴堆走，開始點火。瑟彼柞棫，民所燎矣，火堆燃起，上達天聽，他們成了新任的天民。
青煙嫋嫋，如同枝幹上的葛藟，在空中飄浮；但願武王求來的福啊，永不返回。
注：
1、棫：這種樹木，兩千年前人們已經不太清楚是啥了。 《爾雅釋木》裏說：棫，白桵。【郭註】小木叢生，有刺，實如耳璫，紫赤，可啖。【鄭箋】柞，櫟也。棫，白桵也。可見漢朝時已有很多人認為棫是白桵。
【陸疏】引王蒼說雲：棫卽柞也。孔穎達曰：二說不同，未知孰是。
《詩經》裏有一句：柞棫斯拔，鬆柏斯兌。它能跟喬木並列，應該長得高大。
鑒於祭天的時候火頭要旺，感覺還是更象某種柞木（橡樹）。
樸： 樸當樹名的時候念作p，這種樹需要溫暖的環境，生長初期還要濕潤的氣候，如今長在秦嶺以南。樸樹籽可以吃，八千年前的西安半坡遺址出土過不少。可能當時天氣比現在熱。哪怕在文王時代，關中應該還有不少。詩人是看過它們枝繁葉茂的樣子的，然後砍下來準備祭祀時燒。沒想到早就幹燥了，文王不用。手下再三催促，反了吧，稱王吧。
2、左右奉璋。
中國社會科學院考古研究所副研究員趙海濤說:根據現有的考古實證材料，牙璋的出現，最早可追溯到距今4000多年前。早期的牙璋尺寸較小，造型也較為簡單，大部分出自山地祭祀或者城牆夾縫中。
商洛市東龍山遺址出土的夏代玉璋。
文王伐密須好象跟祭山沒關係，那麽就假設他們用玉璋當手柄來灑酒。
杜金鵬先生認為商代的玉字帶表玉柄形器，玉瓚用它作柄。看上去確實比玉璋趁手。夏商出土過很多柄狀的玉、石，前麵的容器可能爛掉了。用玉製容器不太現實，青銅那個看著不大，1.35公斤，加了酒能有三斤重？古人拿著灑酒。要是全玉石的，那更不得了。奉，本意是雙手捧著的意思，能捧得高高的，文王近臣的力氣都很大。
玉柄形器
不過玉璋跟新幹大洋洲出土的商朝青銅瓚的柄挺象，看來周人很與時俱進的。
3、淠。字典上說是安徽一條河的名字，另外有植物多，茂盛的意思。比如萑葦淠淠。當然，還有引用本詩的舟行貌，猜猜這舟行貌到底怎樣吧。
按萑葦淠淠和水的共同點來看，有可能是指當風吹過，蘆葦叢此起彼伏的波浪。那條淠水可能非常湍急，多股水流起伏。巧了，涇河漲水的時候也挺急的。 淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。這章，可能是指橫渡涇河時多船齊發，分布在涇河中，起伏向前。文王的船劃在最前麵。也許，他們到達渡口的時候，上遊下過雨，再等下去要到汛期了，更沒法過。就此回去吧，怕走漏了風聲，今後不好打。於是文王以身作則，第一個登船。反正去打也是因為他要稱王。當時造船技術有限，涇水下遊落差太大，應該不會為文王特地造一艘大船帶過來，詩裏很多人劃船，多半在不同的船上。
4、雲漢，也叫銀河、星漢、銀漢、天河、河漢......這些名字裏帶河、漢的居多。大概最早就是《詩經》裏的雲漢。古人說河，是特指黃河。所以跟天上對應的，不是漢水、就是黃河。或者，幹脆叫河漢。（似乎看到使用者說：你們不用吵啦，河也好，漢也好，放到一起，好了吧？）
或許，關中一帶，原先一直叫它雲漢。西周的貴族要去漢水祭祀。後來東周搬到洛陽，離漢中太遠了，祭祀改到黃河邊，天上的也改名銀河，以突出周王正統。
5、追琢其章，金玉其相。附商朝印章的照片，青銅（金）的。
商晚期亞禽銅印（高1.5公分）
感覺周人以前很缺青銅，祭器用玉，印章裏也有玉。追琢二字，證明字刻在玉上，這金玉是指玉章外麵包了青銅？反正小老百姓不會去驗，遠看金燦燦的，跟商朝的印章差不多。
6、勉勉我王。《說文解字》：勉，強也。可見文王、武王都以力服人，引以為榮。
7、三百六十夫。
彝族的太陽曆是一年十個月，一個月三十六天。再加五、六天作為過年日，湊滿一年。假設商湯時也是類似算法，那麽天民的人數正好對應一年三百六十日。
1987年，河南濮陽西水坡45號墓，發現蚌殼以及人腿骨拚成的圖案。經考古學和碳十四測定，距今約6500年。馮時教授認為中間的圖案（兩條腿骨作柄，前麵一堆蚌殼）代表當時的北鬥七星。如果每天在同一時刻觀察北鬥，會看見它鬥柄的方向一直在轉，一年轉一圈，周而複始。可能數學上的一圈三百六十度，就是由星空中的鬥柄旋轉而來。
8、《史記》寫：武王徵九牧之君，登豳之阜，以望商邑。
《逸周書 度邑解》裏寫：九牧之師見王於殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永歎曰......
這兩者寫的應該是同一件事。《史記》用豳，它在涇河流域，不是回家的路，跟黃河還隔了道子午嶺，距商朝核心地區很遠。所以本文假設武王在《逸周書》的汾之阜望商邑。
汾水附近有個霍國，是現在的山西省霍州市。網上介紹它因境內有彘水，故又名彘。。彘是大豬的意思，恰巧豳字看上去也是山裏很多豬，可能傳來傳去搞混了。武王把弟弟封在霍，也許對此地比較熟悉。
霍國邊上有霍山，東麵的山峰有兩千米左右，往東看（殷商方向）沒有遮擋，離黎城縣大概一百多公裏。鑒於黎國以前比較大，看邊境不需要那麽遠。如果武王爬得高些，或許能看見吧。故事就是用這段話編的。
9、褒斜道在秦嶺。地圖上周原和漢中之間，那一大片綠色的就是秦嶺。靠周國的地方有條白線，它就是近來一直出事的鼇太線，白色是連綿的山峰積雪。這條線底下都綠油油的，山頂照樣雪封，非常危險。褒斜道在它邊上繞，已經很難走了。古人這麽擅長野外生存，也沒到山頂開辟旅遊路線。
10、祭祀。《周禮注疏 卷十二》 釋曰：天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。 按祭祀對象不同，古人用字不一樣。現代沒那麽多講究，經常用祭，或者祭祀。按理，本文有很多地方應該用祀的，但讀起來不順口，算了。
《逸周書 度邑解》 王曰：嗚呼！旦，維天不享於殷，發之未生，至於今六十年......
用了享字啊！說這句話的時候，武王已經在商朝的宗廟裏祭祀過了，這是在宣布天上的商王們早拋棄紂王，承認他了嗎？
11、本文設定《旱麓》裏的君子是武王。因為能作人的，應該是王。《史記》裏說，武王伐商的時候，自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。以此類推，上一篇《棫樸》裏的王是文王，下一篇的君子是武王。
12、漢中盆地原先挺富的，但是到了項羽封劉邦的時候，它就不是好地方了。那時還沒地震呢，河道沒斷。
猜猜原因:也許，那一片就漢中盆地的氣候好，交通方便，人民富庶，周邊都過來交易。後來，周朝在隔壁關中平原崛起了，天下財物流向豐鎬、周原。西麵、南麵的人們就會往北跑。從略陽往北，是嘉陵江的上遊，可以走陳倉道，那裏雖然路長，但比褒斜道好走。到了周原附近，如果順渭水而下，還可以去豐、鎬。可能分走了漢中的客流。不過，周王室會過來祭天，漢中應該有點進賬的。到了東周，周王室在洛陽，不太會來了。而秦國多半不敢去漢中祭祀，這地方大概會冷清下來，比原先要窮。