文革六記其五 毛澤東不是馬克思
元代睢景臣的《高祖還鄉》寫了一個匍匐跪拜 “漢高祖” 的鄉民一旦抬起頭，認出原來是村東頭的 “劉三”，“險氣破我胸脯” 的故事；用來比喻文革對中國人長遠的解放作用是形象的。
拜林彪 “折戟沉沙” 之賜，文革初期被壓抑的懷疑與獨立思考再度成長，一度讀馬列都被認為是 “薄毛” 的危險沒有了，筆者終於讀了幾本馬列小冊子。初步但卻在文革大宣最甚囂塵上的幾點感到毛澤東不是馬克思。
一是，文革鋪天蓋地強調無產階級專政，文革的一切罪惡都是借 “無產階級專政” 之名進行，而專政又是按列寧的 “直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權” 定義；但馬克思卻說 “（巴黎 ）公社的真正秘密就在於：它實質上是工人階級的政府”，而且恩格斯後來更明確地說 “這就是無產階級專政”。那裏可沒有 “黨是領導一切的” ；有的也是最重要的：“防止國家和國家機關由社會公仆變為社會主人……它把行政、司法和國民教育方麵的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規定選舉者可以隨時撤換被選舉者…… ”
二是，毛澤東早從民主革命起就認定 “世界上的一切革命鬥爭都是為著奪取政權，鞏固政權” 。作為無產階級專政下繼續革命的文革仍然是 “奪權”，是 “無產階級從黨內一小撮走資本主義道路當權派手裏奪權” ；但馬克思卻對巴黎公社賦予了鮮明的區別於此前所有革命的定義，認為 “革命的下一次嚐試再不應該像以前那樣，把官僚軍事機器從一些人手裏轉到另一些手裏，而應該把它摧毀，這是任何一次真正的人民革命的先決條件” ——說明此後任何新的革命不僅是奪取政權的，更應該是打碎鎮壓人民的國家機器的。所以毛澤東的 “奪權” 革命是對馬克思 ”真正的人民革命” 概念的反動，怪不得包括毛澤東在內的世界所有打著社會主義旗幟的野心家、陰謀家、獨裁者都欣然接受。
三是,《共產黨宣言》中馬、恩對未來社會的定義：“在那裏，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件” , 使筆者長期壓抑的心強烈震撼；加上文革對人無論物質或精神需求的無情遏製，文革的宏大敘事 “不要忘記世界三分之二受苦的人” 已在廣大中國受苦的人心中日益破產。現在，這個文革時期非常流行的口號，由於受到廣泛的嘲笑，已沒有任何個人、單位、團體或報刊認領它的發明權了，即使眾裏尋他千百度，仍付闕如。
至於文革初期人們曾一度熱烈討論的馬克思最喜愛的格言：“懷疑一切” 與毛澤東宣揚的 “不崇拜不得了” 更是雲泥之別，當然為毛澤東的造神所不容，很快就由有眼色的林彪用 “無產階級專政” 替他消聲弭平了。
毫無疑問，對毛澤東這樣的現代秦始皇拉馬克思大旗作虎皮，包住自己，嚇唬別人的馬克思主義者，馬克思一定會說 “我隻知道我自己不是馬克思主義者”。
何況按照恩格斯清晰敘述的馬克思的國家學說：“國家最多也不過是無產階級在爭取階級統治的鬥爭勝利以後所繼承下來的一個禍害” 。現在，唱過 “社會主義國家人民地位高”的人，發現無官不貪，特別是中共權貴家族動輒將上千億國有財富攫為己有的人，知道在中國政府投入的醫療費用中，高達80％是為黨政幹部極少數群體服務的人，終於強烈體悟到這個於中國尤烈的國家禍害，體悟到毛澤東剝奪人民私有財產，搞 “社會主義改造” ，用 “國有” 冒充 “全民所有” 的險惡用心與欺騙性。
有比較才有鑒別，一旦意識到毛澤東隻是他自己，不是馬克思，不但支持筆者度過文革最痛苦的歲月，還形成並堅定了自己餘生的信念：“最鄙視者——權力為思想加冕；最向往者——獨立之精神，自由之思想。”
毛澤東迫切需要造神是從他鑄下大錯的 “大躍進” 造成史無前例，慘絕人寰的大饑荒開始，他至高無上、乾綱獨斷的地位和他 “光焰無際” 的思想都靠權力加冕，專政維穩；筆者 “眼看他起高樓，眼看他樓塌了” ；而曆史在中國又如馬克思預言的經常重演兩次，“第一次是悲劇，第二次是鬧劇” 的鬧劇——宏大敘事 “中國夢” 又一次作為獨裁者的國家的夢壓抑著每個中國人追求自由發展的權利； 空話，套話，謊話的大雜燴被權力加冕，喚作什麽“特色思想”，出版了無數套。
然而署名者還未過身，已經被公然擺在垃圾桶旁邊了——
如果說毛澤東的書還可以進入博物館 “與青銅器和紡車陳列在一起”，那麽 “特色思想” 將連這個份都沒有。
（按：文革及文革後世界曆史最重要的變化——蘇聯解體，社會主義作為世紀運動落下帷幕，需要討論馬克思，筆者末篇將有涉及。）
05/20/2026 發布
後記：文革從1966年5.16通知算起，到今年六十年了。文革經曆者有責任記下自己的反思，下麵陸續發布的文字就是筆者這些年的閱讀與反思，簡要歸為六篇，題為《文革六記》。
文革六記其一 毛澤東的“門戶私計” - 博客 | 文學城
文革六記其二 毛澤東“騙”字當頭的末路 - 博客 | 文學城
文革六記其三 毛澤東再也不能欺騙自己 - 博客 | 文學城
文革六記其四 毛澤東輪到哭自己 - 博客 | 文學城
05/20/2026 發布
文革六記其五 毛澤東不是馬克思
向晚平 (2026-05-20 20:14:59) 評論 (0)
文革六記其五 毛澤東不是馬克思
元代睢景臣的《高祖還鄉》寫了一個匍匐跪拜 “漢高祖” 的鄉民一旦抬起頭，認出原來是村東頭的 “劉三”，“險氣破我胸脯” 的故事；用來比喻文革對中國人長遠的解放作用是形象的。
拜林彪 “折戟沉沙” 之賜，文革初期被壓抑的懷疑與獨立思考再度成長，一度讀馬列都被認為是 “薄毛” 的危險沒有了，筆者終於讀了幾本馬列小冊子。初步但卻在文革大宣最甚囂塵上的幾點感到毛澤東不是馬克思。
一是，文革鋪天蓋地強調無產階級專政，文革的一切罪惡都是借 “無產階級專政” 之名進行，而專政又是按列寧的 “直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權” 定義；但馬克思卻說 “（巴黎 ）公社的真正秘密就在於：它實質上是工人階級的政府”，而且恩格斯後來更明確地說 “這就是無產階級專政”。那裏可沒有 “黨是領導一切的” ；有的也是最重要的：“防止國家和國家機關由社會公仆變為社會主人……它把行政、司法和國民教育方麵的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規定選舉者可以隨時撤換被選舉者…… ”
二是，毛澤東早從民主革命起就認定 “世界上的一切革命鬥爭都是為著奪取政權，鞏固政權” 。作為無產階級專政下繼續革命的文革仍然是 “奪權”，是 “無產階級從黨內一小撮走資本主義道路當權派手裏奪權” ；但馬克思卻對巴黎公社賦予了鮮明的區別於此前所有革命的定義，認為 “革命的下一次嚐試再不應該像以前那樣，把官僚軍事機器從一些人手裏轉到另一些手裏，而應該把它摧毀，這是任何一次真正的人民革命的先決條件” ——說明此後任何新的革命不僅是奪取政權的，更應該是打碎鎮壓人民的國家機器的。所以毛澤東的 “奪權” 革命是對馬克思 ”真正的人民革命” 概念的反動，怪不得包括毛澤東在內的世界所有打著社會主義旗幟的野心家、陰謀家、獨裁者都欣然接受。
三是,《共產黨宣言》中馬、恩對未來社會的定義：“在那裏，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件” , 使筆者長期壓抑的心強烈震撼；加上文革對人無論物質或精神需求的無情遏製，文革的宏大敘事 “不要忘記世界三分之二受苦的人” 已在廣大中國受苦的人心中日益破產。現在，這個文革時期非常流行的口號，由於受到廣泛的嘲笑，已沒有任何個人、單位、團體或報刊認領它的發明權了，即使眾裏尋他千百度，仍付闕如。
至於文革初期人們曾一度熱烈討論的馬克思最喜愛的格言：“懷疑一切” 與毛澤東宣揚的 “不崇拜不得了” 更是雲泥之別，當然為毛澤東的造神所不容，很快就由有眼色的林彪用 “無產階級專政” 替他消聲弭平了。
毫無疑問，對毛澤東這樣的現代秦始皇拉馬克思大旗作虎皮，包住自己，嚇唬別人的馬克思主義者，馬克思一定會說 “我隻知道我自己不是馬克思主義者”。
何況按照恩格斯清晰敘述的馬克思的國家學說：“國家最多也不過是無產階級在爭取階級統治的鬥爭勝利以後所繼承下來的一個禍害” 。現在，唱過 “社會主義國家人民地位高”的人，發現無官不貪，特別是中共權貴家族動輒將上千億國有財富攫為己有的人，知道在中國政府投入的醫療費用中，高達80％是為黨政幹部極少數群體服務的人，終於強烈體悟到這個於中國尤烈的國家禍害，體悟到毛澤東剝奪人民私有財產，搞 “社會主義改造” ，用 “國有” 冒充 “全民所有” 的險惡用心與欺騙性。
有比較才有鑒別，一旦意識到毛澤東隻是他自己，不是馬克思，不但支持筆者度過文革最痛苦的歲月，還形成並堅定了自己餘生的信念：“最鄙視者——權力為思想加冕；最向往者——獨立之精神，自由之思想。”
毛澤東迫切需要造神是從他鑄下大錯的 “大躍進” 造成史無前例，慘絕人寰的大饑荒開始，他至高無上、乾綱獨斷的地位和他 “光焰無際” 的思想都靠權力加冕，專政維穩；筆者 “眼看他起高樓，眼看他樓塌了” ；而曆史在中國又如馬克思預言的經常重演兩次，“第一次是悲劇，第二次是鬧劇” 的鬧劇——宏大敘事 “中國夢” 又一次作為獨裁者的國家的夢壓抑著每個中國人追求自由發展的權利； 空話，套話，謊話的大雜燴被權力加冕，喚作什麽“特色思想”，出版了無數套。
然而署名者還未過身，已經被公然擺在垃圾桶旁邊了——
如果說毛澤東的書還可以進入博物館 “與青銅器和紡車陳列在一起”，那麽 “特色思想” 將連這個份都沒有。
（按：文革及文革後世界曆史最重要的變化——蘇聯解體，社會主義作為世紀運動落下帷幕，需要討論馬克思，筆者末篇將有涉及。）
05/20/2026 發布
後記：文革從1966年5.16通知算起，到今年六十年了。文革經曆者有責任記下自己的反思，下麵陸續發布的文字就是筆者這些年的閱讀與反思，簡要歸為六篇，題為《文革六記》。
文革六記其一 毛澤東的“門戶私計” - 博客 | 文學城
文革六記其二 毛澤東“騙”字當頭的末路 - 博客 | 文學城
文革六記其三 毛澤東再也不能欺騙自己 - 博客 | 文學城
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元代睢景臣的《高祖還鄉》寫了一個匍匐跪拜 “漢高祖” 的鄉民一旦抬起頭，認出原來是村東頭的 “劉三”，“險氣破我胸脯” 的故事；用來比喻文革對中國人長遠的解放作用是形象的。
拜林彪 “折戟沉沙” 之賜，文革初期被壓抑的懷疑與獨立思考再度成長，一度讀馬列都被認為是 “薄毛” 的危險沒有了，筆者終於讀了幾本馬列小冊子。初步但卻在文革大宣最甚囂塵上的幾點感到毛澤東不是馬克思。
一是，文革鋪天蓋地強調無產階級專政，文革的一切罪惡都是借 “無產階級專政” 之名進行，而專政又是按列寧的 “直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權” 定義；但馬克思卻說 “（巴黎 ）公社的真正秘密就在於：它實質上是工人階級的政府”，而且恩格斯後來更明確地說 “這就是無產階級專政”。那裏可沒有 “黨是領導一切的” ；有的也是最重要的：“防止國家和國家機關由社會公仆變為社會主人……它把行政、司法和國民教育方麵的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規定選舉者可以隨時撤換被選舉者…… ”
二是，毛澤東早從民主革命起就認定 “世界上的一切革命鬥爭都是為著奪取政權，鞏固政權” 。作為無產階級專政下繼續革命的文革仍然是 “奪權”，是 “無產階級從黨內一小撮走資本主義道路當權派手裏奪權” ；但馬克思卻對巴黎公社賦予了鮮明的區別於此前所有革命的定義，認為 “革命的下一次嚐試再不應該像以前那樣，把官僚軍事機器從一些人手裏轉到另一些手裏，而應該把它摧毀，這是任何一次真正的人民革命的先決條件” ——說明此後任何新的革命不僅是奪取政權的，更應該是打碎鎮壓人民的國家機器的。所以毛澤東的 “奪權” 革命是對馬克思 ”真正的人民革命” 概念的反動，怪不得包括毛澤東在內的世界所有打著社會主義旗幟的野心家、陰謀家、獨裁者都欣然接受。
三是,《共產黨宣言》中馬、恩對未來社會的定義：“在那裏，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件” , 使筆者長期壓抑的心強烈震撼；加上文革對人無論物質或精神需求的無情遏製，文革的宏大敘事 “不要忘記世界三分之二受苦的人” 已在廣大中國受苦的人心中日益破產。現在，這個文革時期非常流行的口號，由於受到廣泛的嘲笑，已沒有任何個人、單位、團體或報刊認領它的發明權了，即使眾裏尋他千百度，仍付闕如。
至於文革初期人們曾一度熱烈討論的馬克思最喜愛的格言：“懷疑一切” 與毛澤東宣揚的 “不崇拜不得了” 更是雲泥之別，當然為毛澤東的造神所不容，很快就由有眼色的林彪用 “無產階級專政” 替他消聲弭平了。
毫無疑問，對毛澤東這樣的現代秦始皇拉馬克思大旗作虎皮，包住自己，嚇唬別人的馬克思主義者，馬克思一定會說 “我隻知道我自己不是馬克思主義者”。
何況按照恩格斯清晰敘述的馬克思的國家學說：“國家最多也不過是無產階級在爭取階級統治的鬥爭勝利以後所繼承下來的一個禍害” 。現在，唱過 “社會主義國家人民地位高”的人，發現無官不貪，特別是中共權貴家族動輒將上千億國有財富攫為己有的人，知道在中國政府投入的醫療費用中，高達80％是為黨政幹部極少數群體服務的人，終於強烈體悟到這個於中國尤烈的國家禍害，體悟到毛澤東剝奪人民私有財產，搞 “社會主義改造” ，用 “國有” 冒充 “全民所有” 的險惡用心與欺騙性。
有比較才有鑒別，一旦意識到毛澤東隻是他自己，不是馬克思，不但支持筆者度過文革最痛苦的歲月，還形成並堅定了自己餘生的信念：“最鄙視者——權力為思想加冕；最向往者——獨立之精神，自由之思想。”
毛澤東迫切需要造神是從他鑄下大錯的 “大躍進” 造成史無前例，慘絕人寰的大饑荒開始，他至高無上、乾綱獨斷的地位和他 “光焰無際” 的思想都靠權力加冕，專政維穩；筆者 “眼看他起高樓，眼看他樓塌了” ；而曆史在中國又如馬克思預言的經常重演兩次，“第一次是悲劇，第二次是鬧劇” 的鬧劇——宏大敘事 “中國夢” 又一次作為獨裁者的國家的夢壓抑著每個中國人追求自由發展的權利； 空話，套話，謊話的大雜燴被權力加冕，喚作什麽“特色思想”，出版了無數套。
然而署名者還未過身，已經被公然擺在垃圾桶旁邊了——
如果說毛澤東的書還可以進入博物館 “與青銅器和紡車陳列在一起”，那麽 “特色思想” 將連這個份都沒有。
（按：文革及文革後世界曆史最重要的變化——蘇聯解體，社會主義作為世紀運動落下帷幕，需要討論馬克思，筆者末篇將有涉及。）
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後記：文革從1966年5.16通知算起，到今年六十年了。文革經曆者有責任記下自己的反思，下麵陸續發布的文字就是筆者這些年的閱讀與反思，簡要歸為六篇，題為《文革六記》。
文革六記其一 毛澤東的“門戶私計” - 博客 | 文學城
文革六記其二 毛澤東“騙”字當頭的末路 - 博客 | 文學城
文革六記其三 毛澤東再也不能欺騙自己 - 博客 | 文學城
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