一看俺這個標題，不少朋友可能會嗤之以鼻，你這不是顛倒黑白，混淆是非嗎？有脾氣暴躁的朋友，估計還會擼起袖子，準備給俺上一課。
那些想給俺上課的朋友，您先不用忙。城裏的朋友都知道俺這個禿頭大喇嘛，從來就不學無術，這渾身上下的破綻多了去了，給俺上課的機會多的是，也不忙在這一時。不妨先聽聽俺的歪理，畢竟愚者千慮，也會偶有一得，不是嗎？
要說到基督（或是更準確一點說，基督教義）和佛家（或是更準確一點說，佛家思想），俺讀書少，對那些啥子主教活佛，教堂廟宇，念經誦道，查經班達摩堂，嬤嬤尼姑之類高深莫測的東東也搞不太明白，隻敢講一點兒比較淺顯的問題，比如說，世界的起源和本質。
基督教義關於世界的起源毫不含糊，白紙黑字，都寫在《創世紀》裏麵了。這裏麵，時間，地點，人物，三要素交代得清清楚楚。唯一的問題是孤證不立，沒有更多的目擊證據。而關於世界的本質，基督教義講的是三位一體。也就是，神是獨一的，隻有一位神； 聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神； 子是父的化身和彰顯，靈是父子的實際和實化。簡單的說，世界的本質就是神的意誌。
而另一個方麵，佛家對世界起源的問題，講得頗有些模棱兩可，含糊不清。很多朋友通讀了千卷大藏經，也講不出個所以然來。當然了，對於這個問題，俺禿頭大喇嘛無知者無畏，還是可以講一講的。首先，佛家思想的核心是無分別無概念。如果要說得更具體一點，那就是空，性，相三無分別。佛家認為世界的本質是空，空的功德是性，空性不一不二，從不異離；而空性的顯現就是相。這裏的相，是指我們所有能觀察到，和所有不能觀察到的所有的事物和規律。佛家認為空性本身是無始無終的，無處無時不在的，而且有空性的地方，必有相的顯現；有相之處，必然具足空性圓滿（這就是說，我們每一個凡人都是具足空性圓滿的，有成佛的因）。說白了，佛家認為世界不是被創造出來的，而是既沒有起源，也沒有終點的。而且世界是自顯現的，任何一個點，一朵花，一片樹葉，都可以說是整個世界。
好了，關於世界的起源和本質，我希望我已經講清楚了，基督教義和佛家思想之間根本性的區別，一個說世界是被創造的，一個說世界是無始無終自顯現的；一個說世界的本質是神性，一個說世界的本質是空性。我們先不忙著評判誰對誰錯，我想我們討論問題，最重要的是要搞清楚我們所討論的問題是不是有著共同的標準。也就是說先要搞清楚定義，要不然，你說東，我說西，大家討論蘋果和橘子，吵一萬年也扯不清楚。既然說到定義，那麽問題來了，基督教義所說的世界，和佛家思想所說的世界，是一碼事嗎？
我本人覺得，完全不是一碼事！
為什麽這樣說呢？先來講講佛家思想所定義的世界，也就是我剛才所講的相。相包括了所有我們能觀察到的和不能觀察到的事物和規律的總和。而在基督教義裏，世界的定義，我覺得至少不包括創世主本身。
關於基督教義，我一直都有這樣一個疑問，那就是到底是誰創造了創世主？對於俺這個傻問題，很多教會的朋友給俺上過課，告訴俺創世主是不生不滅，無始無終的。無始無終？這話聽起來很熟嘛，在佛家思想裏也有啊！那能不能說，佛家思想裏麵所說的相，是包括了創世主所創造的世界和創世主本身呢？如果這樣能行得通的話，那豈不是佛家思想和基督教義就殊途同歸了嗎？
沒那麽簡單！
我前麵說過了，佛家思想的核心既不是空，也不是性，也不是相（更不是所謂的六道輪回），而是：無分別。可是，從基督教義來的角度出發，我們即使是把創世主和創世主所創造的世界合起來，這裏麵還是存在著分別的。這裏麵的原因很簡單，因為創世主是獨一無二的至高存在，他和他所創造的世界自然而然是有分別的。一個教義是有分別，一個教義是無分別，也就是說，我們不能把創世主和佛家所講的空性，簡單地劃等號。
那麽，我們能不能這樣理解，上帝是空性的自顯現，然後上帝再創造世界？在佛家思想裏，這樣的理論是有可能的，而且還有一個專有的道名言，叫做他空見。比如說佛家有三十三天的假施設，每一層天都有一個天神，這個天神會創造出一個世界。但是，在基督教義裏，這是不可能的，因為上帝是全知全能的，是獨一無二的存在。
我這裏要聲明一下，我自己並不是基督徒，所以我對基督教義的理解肯定是非常膚淺的。俺在這裏大放厥詞，絕不是想要冒犯各位信教的朋友（偷偷說一句，其實借俺一萬個膽子俺也不敢，因為俺們家領導就是位基督徒）。我隻是單純地想談一談自己的世界觀，以及我本人所理解的基督教義和佛家思想。
我想我們每個人都有自己的信仰，不管是基督教，佛教，道教，印度教，伊斯蘭教，或是無神論，大家都希望能夠更好更深入地認識這個世界。既然大家的目的是相同的，那麽，彼此能夠有所交流和溝通也不是壞事。而且，如果有可能的話，還能為我們百年之後提前做點兒準備。到時候上了天堂，也能夠心安理得地享受一把那七十二個處女（俺壯壯膽子，給做了點小修正，也可以是七十二個猛男哦）。
希望各位大佬不吝賜教。
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