老子道德經與和諧處世之道(三)
對第一、二講的簡要回顧。
在前兩次課中，我們圍繞著怎樣建立和諧的人際關係，和大家共同學習了老子《道德經》第四十六課“柔弱”、第七十一課“微妙”和第七十九課“知人”。這三課給我們的啟示是，要消除不和諧的根源，應當轉變我們的思維方式和處事方式，這就是不要處處去與人爭強鬥勝，而要學會以柔弱的姿態與人相處。具體講就是要學會容忍大千世界裏的各種人和事，尤其是自己不喜歡的人和事，做到為人處事微妙玄通。而要做到這些，必須提高自己的情商，學會控製自己的情緒，這個自我控製的過程，也就是自己戰勝自己的不良情緒的過程。《道德經》認為，“自勝者強”，這種能夠自己戰勝自己的人才是真正的強者。
今天，我們繼續深入探討這些問題。就是與人相處怎樣才算是柔弱呢？是不是隻要輕言細語就算柔弱了呢？輕言細語隻是一種形式，柔弱的關鍵在於人的心態。那麽，什麽樣的心態才算是柔弱呢？我們今天與大家共同學習《道德經》第三十課“穀王”。
第三十課 穀 王
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人。處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
在學習之前，我們先來看兩個小故事。
張良的故事。
張良是輔佐劉邦取得天下的軍師，他對於建立漢王朝功不可沒。當年，他是怎樣發跡的呢？相傳張良年輕時並無過人之處，但是有一天，發生了一次奇遇。這一天張良過河，正在橋上走，迎麵過來了一位白發老人，走到麵前時，老人突然把腳上穿著的鞋子往橋下一甩，鞋子隨即落到河裏。張良正納悶，隻聽見老人說：“你下去把鞋子給我撿上來。”張良滿肚子不高興，明明是你故意丟下去的，憑什麽讓我去給你撿上來？心想拒絕，但眼見老人滿頭白發，又一想何必跟這麽老的人計較呢，於是耐著性子下河去把鞋子撿了上來。正要交給老人，沒想到老人接著伸出腳說：“把鞋給我穿上。”張良這回真生氣了，這個老頭怎麽這麽無禮？但又一想，既然已經撿上來了，看在他是老人的份上，就給他穿上吧，於是張良又把鞋給老人穿上。老人穿上鞋後，說話了：“孺子可教也。”接著說：“三天後的早上，你到這個河邊來，我有東西要傳給你。”張良知道遇上了不凡之人，心裏很高興。第三天一早就來到了河邊，一看老人已經站在那裏，老人生氣地說：“哪有讓我等你的道理，東西暫時不給你，還是三天之後的早上，你再來等我。”三天後，天才蒙蒙亮，張良就來到了河邊，一看，老人又先他而來，不用說，又沒得到，老人再次約他三天後見麵。這次，張良半夜就來到了河邊，一直等到早晨老人來到，於是老人滿意地交給他一本書就走了。相傳這位老人叫黃石公，傳給張良的這本書是一本講述怎樣用兵打仗的兵法書，張良回家後用心研讀，終於成長為一代軍師。
這是一個古代的例子，我們再來看現代的例子。
新東方的董事長兼總裁，也是創始人俞敏洪講到他為什麽會吸引一批北大的海外學子回來為新東方效力時，這樣說：“我這個人成績一直不怎麽樣，但我從小就熱愛勞動，我希望通過勤奮的勞動來引起老師和同學的注意，所以我從小學一年級就一直打掃教室衛生。到了北大以後我養成了一個良好的習慣，每天為宿舍打掃衛生。另外，我每天都拎著宿舍的水壺去給同學打水，把它當作一種體育鍛煉。大家看我打水習慣了，有的時候我忘了打水，同學就說，俞敏洪怎麽還不去打水。但是我並不覺得打水是一件多麽吃虧的事情，因為大家都是同學，互相幫助是理所當然的。同學們一定認為我這件事情白做了。又過了十年，到了1995年底的時候，新東方做到了一定規模，我希望找合作者，結果就跑到了美國和加拿大去尋找我的那些同學。我為了誘惑他們回來還帶了一大把美元，每天在美國非常大方地花錢，想讓他們知道在中國也能賺錢。後來他們回來了，但是給了我一個十分意外的理由。他們說，俞敏洪，我們回來是衝著你過去為我們打了四年水。他們說，我們知道，你有這樣的一種精神，所以你有飯吃肯定不會給我們粥喝，所以讓我們一起回中國，共同幹新東方吧。才有了新東方的今天。”
在這兩個故事中，張良能贏得那位黃石公的信任，進而把兵書傳授給他，靠的是什麽呢？俞敏洪能贏得他的同學的信任，從國外回來和他一起創辦新東方，靠的又是什麽呢？用《道德經》的觀點來解讀，他們共同具備了一種與人和諧相處的心態和素質，那就是處下。
第三十課 穀 王
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人。處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
這一課講了這樣幾個問題。
第一，百穀王善處下
江海所以能為百穀王者，江河湖海之所以能為山川河穀的百穀之王，有的還是幾百穀之王，如長江是由很多峽穀的溪流匯合而成。原因何在呢？以其善下之，故能為百穀王。是由於它處於最低的位置，所以它能為百穀王。水往低處流，江河湖海地勢低窪，水都流到這裏匯合，所以它就成為百穀之王了。
《道德經》在這裏揭示了一個自然規律，就是大江大海之所以能成為山川河穀之王，其原因在於它處於最低的位置，所謂海納百川，有容乃大，如果它不處於最低的位置，也就沒有最大的容量。正因為它有了最低的位置，才遵循了水往低處流的自然規律，匯集了山川河穀之水，成為百穀之王、千古之王。
用一句話來總結，善於處下，是大江大海成為百穀王的關鍵因素。
第二，上民、先民必處下。
把這個自然規律運用到人類社會，一個人要想得到他人的認可，得到群眾的擁護，與他人建立和諧的人際關係，關鍵也是要學會處下。
我們想想，在與他人相處的時候，我們的心態是處上呢？還是處下呢？公交車上，為了爭座位發生爭吵，乃至動武，為了什麽呢？還不是怕吃虧，都想爭個先，賺個舒服；兩個大人為了孩子放鞭炮的爭執而發展到動刀子，為了什麽？也是怕自己的孩子吃虧；說到底，都是咽不下那口氣，這口氣是處上還是處下呢？當然是處上。家裏兩口子經常發生口角，說到底誰都想占個上風，誰也不想甘拜下風。單位裏同事之間經常發生矛盾，追根究底，也是都認為對方不對，誰也不願意多想想自己的缺點，一句話，誰都不願意處下。所以，人與人之間不和諧，好爭鬥，說到底，還是不願意處下所致。
《道德經》是怎樣看待這個問題的呢？
是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。這句話的意思是說，所以你要想當上等人民，說話就必須客氣些。要想當先進的人民，是事都不能爭先。也就是說，與大自然的客觀規律一樣，在人群中，真正的王者，也就是能夠得到大家的擁護和支持的人，同樣是善於處下的人。
這種處下的具體表現就是，首先，必以言下之，就是他對任何人說話都是和氣的，從不高高在上，從不想壓人一頭，而是平等待人。記得有位北大學生寫了一篇文章，題為“來北大的第一堂課”，講的是他第一次來北大報到時，孤身一人，背了許多行李，要上許多地方去辦各種手續，每個地方都要排長隊，直到天快黑了，手續還沒辦完，還要背著行李到處跑，心裏很著急。這時他看見一個老頭迎麵走來，於是他對老頭說：“老大爺，麻煩您幫我看看行李，我要去辦入學手續，辦完了我就來取行李。”老頭答應了。等到這個新生把全部手續辦完，天已經完全黑了，他趕忙跑到老大爺那裏，心想他會不會早走了，我的行李安全嗎？沒想到老大爺依然在原處守著行李等候著他，他十分感動，連連道謝，老大爺轉身離去，他才想到自己還沒問他的姓名。過了幾天，學校召開開學典禮，他遠遠望去，主席台上一位老人十分眼熟，仔細一看，不就是幫自己看行李的那位老大爺嗎？他忙向別人打聽這是誰，別人告訴他，這就是當時的北大副校長季羨林，他頓時被震撼了，堂堂北大副校長，為素不相識的新生看行李，而且根本就看不出這位老人身居高位，當時的老人衣著樸實，神態和氣，全沒有高官的氣勢。震撼之下，新生寫下了這篇文章“來北大的第一堂課”，他認為季羨林給他上的第一堂課就是，怎樣做人。季羨林的什麽素質讓北大學子感到震撼？就是處下。身居高位，並不高高在上，而是謙虛樸實，平等待人，樂於助人。其實不僅高官處下令人感動，就是我們平民百姓之間，如果誰總是謙虛處下，處處讓人，不與人爭高低，樂於幫助別人，我們不也都喜歡這樣的人嗎？可以說，凡是能夠處下的人，必定有著良好的人際關係。《道德經》把這樣的人稱為“上等人民”，也就是說，真正的上等人民不一定是錢很多，或者是官做得大，或者是什麽星，而是那些具備處下精神的人。我們再來看前麵說的那兩個小故事，俞敏洪為什麽能夠贏得北大海外學子的青睞，願意回國與他一起創業？就是因為他善於處下，大學四年，天天打掃宿舍衛生，天天給同學打水，以至於沒去打水反而被別人看作是不正常，他照樣心安理得地去打水、打掃衛生，並不認為這是一件吃虧的事情，也並不想從中得到什麽。這是什麽精神？就是一種處下的精神。但是十年後，當新東方發展急需優秀人才時，他的處下得到了回報，因為他的處下，贏得了別人對他的信任和尊重，那些優秀人才願意拋棄海外事業和他一起創業，沒有這些海外學子的支持，也就沒有新東方的今天。古時的張良如果不處下，經不起黃石公的再三試探，他也得不到那本寶貴的兵書。老子在《道德經》中之所以把這種人稱為上等人民，是因為這些人具備了一般人很難具備的處下的心態和素質。因為並不是每個人都能在四年當中，堅持每天打掃宿舍衛生，堅持每天為同學打水；也不是每個人都能為素不相識的新生無償地看行李；遇到老人挑釁性的試探，更不是每個人都能耐住性子去滿足老人的要求；能夠做到這些，說明這些人具備了一般人所不具備的處下素質，這既是一種高尚的道德水平的體現，同時也是一種過人之處，一種人格魅力，這種人格魅力使他們得到了別人的信任和尊重，成為人群中的上等人民。
處下的第二個表現是，必以身後之。也就是凡是有利的事情，你不能去跟別人爭，而是要先讓給別人。孔融讓梨之所以成為千古美談，就是因為其中所體現的先人後己的精神。
