二十世紀的獨角戲－－毛澤東啟示錄
玄野
功成身退，天之道。--道德經
求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。--魏征，《諫太宗十思疏》
毛澤東的出現，使得那個時代幾乎成為一個人的表演。起初的舞台與觀眾還局限在中華大地，後來其政治軍事行動的震撼效果吸引了全世界。塵埃落定，一切交付上帝以後，崇尚自由又作為觀眾的美國人對毛澤東的感情，與這部劇曾經的演出參與者－－中國人一樣，有崇拜也有痛恨，隻是崇拜對痛恨的比例遠遠高於中國人。這就像家鄉人演雜技，觀眾能看到的基本是出色的表演，驚世駭俗的高難動作，歎為觀止的驚險騰躍，而其背後那些痛苦與折磨，為失敗所付出的傷痛鮮血甚至生命，卻隻有雜技的表演者和參與者知曉。
傳統與現代，民主與集中，文化積奠與革命引進，百年彷徨與瞬間爆發，一切的煎熬與酣暢，狡詐與正義，人世正道與政治虛名，全部糾結在一處，在一個人身上體現出來。當你否定他時，會有億萬人站出來對你誅伐；而當你讚揚他時，則是另外的億萬人站出來對你痛罵。懶惰是人的惡習，從而習慣於向曆史要一個簡單的答案，這是個好人還是個壞人。然而，真實的曆史永遠不會給出這樣一個答案。人隻有超越自我的局限，用靈魂去感受，在我們將這段曆史溯至古聖先賢列祖列宗之側的過程中，我們當會醒悟我們的哪些事情為後代開辟了章法，哪些事情可資子孫借鑒，而哪些事情又是後世必須避免的覆轍。
因為前人的傷痛曆史而否定那些浸滿了鮮血又絕傲千古的成功，這是對先輩生命與才華的漠視。金字塔飽含了古埃及人的血淚，我們雖然歎惋卻不能因為其血腥而拒絕其文明價值。另一方麵，我們也斷不可因為民族自尊心之類的虛榮而夢想著複製甚至永葆當年的榮耀。未知其惡而行，尚可寬宥；知其惡而行其惡，就是純粹的罪惡了。
回憶與評價這段曆史，我們是觀眾，但我們又不能像世界其他地區的人那樣做純粹的觀眾。我們有義務去了解背後的真實。我們應當敬仰他們的豐功偉業，也必須了解他們刻骨銘心的傷痛。探尋華麗之後的血汙，明瞭偉大背麵的猥褻，揭示輝煌掩蓋下的灰暗。
問題的核心在於人們總是習慣於以曆史功過論定人物。當代崇毛派往往有劉邦入鹹陽的愛屋及烏心理，因為毛澤東在文史哲方麵的不世才華和對中國複興的無比功勳，竭力否定毛澤東的諸次錯誤以及給國家人民帶來的災難，崇拜如神明。而當代毀毛派則往往有項羽入鹹陽後的恨烏及屋心理，因為毛澤東曾經對團隊其他人的普遍而深刻的傷害以及執政失誤帶來的曠世災難，漠視並曲解毛澤東力挽狂瀾的氣魄和運籌天下的創舉，痛恨如魔鬼。
然而，毛澤東的功過論定已經超出人的品評範圍。當時之功也許並非因為本心有其善，當時之過也許並非因為本心有其惡。後人最不應該做的就是貼標簽。貼標簽弘揚了外表的善，你卻永遠無以複製；漠視了本心的善，你將喪失善的根本；鞭笞了表象上的惡，你卻再也不會遭遇；疏忽了心底的惡，這卻是你每一步前麵的陷阱。我們當滿懷敬畏去審視曆史，首先要敬重前輩，以景仰之心看待先人，不可磨滅任何的心靈之光。我們更要敬畏神明，前人的任何違背神明漠視神明的錯誤，當不因民族虛榮而避談。
毛澤東的特點是一切以政治目標為最終決策原則，在其政治軍事領域的非凡視野下，一切道德高標哲學理念以及風俗人情，全被拿來做政治工具。戰爭的非常時期以鬼手獲取政權是可以理解的，但獲取政權運作政權的目的必須合於人間正道。毛澤東撫今追昔時曾於李賀的名句“天若有情天亦老”之後給出千古絕對“人間正道是滄桑”，可以窺知其人文理念的深邃。然而不數年後就在已經基本和平的國度裏開啟了一波波的政治運動。這不得不令人慨歎他在信仰價值與政治權術間的糾結與本末倒置。老子曰：功成身退，天之道。戰爭思維的領袖，很難在和平時期延續輝煌。這不唯是毛公缺憾，鄧公依然未脫此咒。漢高祖劉邦兼集逆取順守之大成，古來複製其功業者無幾，又豈是風騷文采之事可比？
中國二十世紀後半的痛苦曆程，很大程度上與馬克思主義有關。馬克思主義哲學政治體係，整體而言是不成熟的，給世界帶來的有貢獻，也有大量災難。初衷可能是好的，要造福人類，但終因淺薄與缺乏敬畏而造成禍害。中共一直有個說法叫做好心辦壞事，其實這是懼怕悔改的遁詞。政治中人有幾個用意是壞的？水泊梁山還要替天行道除暴安良呢，那些人到底做過多少利國利民的好事？圈內人必須有悔改的誠意，而圈外人與其指責其過，不如褒揚其功。傲慢是人性的缺陷和災禍的源頭。共產主義曾經因為傲慢將資本主義冠以邪惡，將傳統文化冠以愚昧，而自以為先進又道德的偉大光明正確，旋即造成諸多災難。大量的專業學者和知識階層都以邪惡總結之。用邪惡一詞來簡單地否定這一派係，同樣是一種傲慢，同樣會招致惡果。一個百年內席卷半個世界並影響了另半個世界的哲學價值體係，不可用邪惡來概括。
人的價值觀念與信仰決定了他的政治理想，而這些政治理想則決定了他的政治行為。以政治操弄淩駕於信仰道德與普世價值之上，運世界於鼓掌之間的人，亙古以來屈指可數，而毛澤東又是個中登峰造極者。他為中國在政治軍事上贏得絕對的獨立，但這並非中華的絕對幸事。任何政治奇跡都不是憑空產生的，都是仰賴既往良好的社會架構與數千年深厚的文化積澱造就的大量政治軍事人才與物質資源。戰爭的非常時期基本是在支取傳統社會的存款。超脫信仰道德規則的政治手腕縱然可以實現令人歎為觀止的政治奇跡，同時也透支了傳統社會的積累。因為這些政治操作罔顧信仰與道德，所以在支取傳統道德與社會結構的存款的同時，這些政治行為也徹底毀壞了傳統道德與社會結構。這實為自斷根基。魏征勸誡太宗道：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”以政治目標淩駕於信仰道德之上來確定一切政治操作，豈非“伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”？
政治與信仰宗教的關係十分複雜，但從長遠看，政治總是要在信仰之下運作，不應僭越信仰而為。信仰宗教，仁義道德，生命價值，人類文明高標不可因為政治目標而隨意突破。戰爭時期為奪取執政權而暫時不顧規範尚可理解，和平時期為達成自己的政治意圖而罔顧信仰道德就是完全錯誤了。政治畢竟不是上帝，政治的終極目的必然是民眾的生活，政治的根本隻有國家整體和民眾個體兩端，國家獨立富強，百姓安居樂業，而國家存在的本質也是社會生活的優化。這是任何政治家都不可能否定的。毛澤東的政治操作對於國民甚至全世界來說都像魔術魔法，政治權力可以在其詭術中上下翻飛，大玩帽子戲法，令人目不暇接，最終一切都還會毫厘不爽地落回手上。然而，政治效果如何卻在天不在人，你可以用魔術糊弄人，卻絲毫糊弄不得天，國家獨立富強的程度，百姓安居樂業的狀況，皆取決於一切人等的信仰道德，經濟秩序與勤勞程度，不因權術如何而異。古往今來，沒有任何一個時代與國家在拋棄了信仰道德和精神追求之後可以達成長久繁榮。政權穩定後就必須回歸到正常的價值體係中來。
因為毛澤東的政治操作帶來的普遍傷害，其身後關於其道德人品與私生活的傳言鋪天蓋地。竊以為這種做法於事無補。對逝者的輕蔑與詆毀於逝者毫無效果，遭受毒害的是你自己的心靈。俗言道逝者為大，對於曾經的偉人，你縱使反對其價值觀，也不要在其身後詆毀其人格。你已再無資格以其為敵，就不要在對手永遠沉默後收獲那懦夫的勝利。確鑿的事實之外莫做任何惡意猜測，將最大可能的敬意送予逝者，隻去批判有確鑿證據的錯誤。
以權力欲望來解釋毛澤東的政治行為並不合適。因權力欲而登頂多適用於帝國的繼承者，絕非那些起於毫末曆經劫難而成功的開創者。大家注意到的是他在政治運動中無視他人的生命，所以很多人總結道毛澤東心理陰暗嫉賢妒能，這是一種典型的誤解。他對人的傷害不是因為他有害人之心，而是因為他執著於政治目標，而無視道德與價值在和平年代的意義。他既不會刻意挽救生命，也不會執意傷害生命。如果大家比較一下斯大林所為，就可以明白毛澤東的這一特點。
人總是離大限越近時越能反省自己而承認錯誤，在這一點上中國的偉人並沒有脫俗。而毛澤東的反省比他的昔日戰友尤其來得晚。大躍進時劉少奇回鄉見到慘狀，立即返京麵見毛澤東，惶恐不安地說這樣的災難你我二人都要上史書的，毛澤東卻未被觸動。其後依然玩個文革出來。最後幾年，他是孤獨懊悔的，是醒悟與悲劇的。文革一年後他於騎虎難下之中急令以文鬥代替武鬥，以上山下鄉的瞞天過海之策澆滅年輕人的盲目熱情，再以驚世之舉與美國及西方國家建交，最後傳位之刻摒棄四人幫與子侄，而欽定穩重人選，並留下鄧葉人等，身後不期月而有周勃奪軍的再演。雖然愧對其同事及時代蒼生，但對中國長遠發展稍可無憾。
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