（下文是我姐夫在他退休後把從前的一些經曆從記憶中抽出來，展現當年生活的若幹素描。）
······
一切都是瞬息，
一切都將會過去；
而那過去了的，
就會成為親切的懷戀。
—普希金
一九六八年底，大學六年屆滿，因正逢轟轟烈烈的文化大革命，推遲了幾個月畢業，同一年，分配了六六、六七、六八三屆大學畢業生，我們是最後一批，至十二月底才正式分配出去。雖說分配在形式上也有填報個人意願一項，但，眾所周知的，在那個時代，一切都是組織安排，個人隻能任人擺布，自己絲亳也主宰不了自己命運。這符合當時的政治環境：個人服從組織，一切行動聽指揮，黨指揮到哪就到哪，廣闊天地練紅心，到袓國最需要的地方去。
一，過海
我們被分配到海南島黎族苗族自治州白沙縣。當時海南島尚屬廣東省，屬邊遠地區，不言而喻，分配到海南，而且是山區，少數民族地區，明顯帶有懲罰性質。為什麽會被懲罰？或者是因為戀愛，加上女友，也就是後來的太太的父親已經被定為要從“階級隊伍”中清除的對象。那年代，戀愛天然帶有資產階級生活行為的屬性，懲罰理所當然。類似這樣的情況，我們班一共分了三對過海南，其餘兩對分別被分在瓊山與崖縣。
1968年12月29日過海。
中午時分，站在大陸最南端的海安岸邊，麵對浪濤翻滾，海天蒼茫的瓊州海峽，心裏悵然失落，五味雜陳。海南自古是貶謫流放之地，唐代宰相李德裕曾被貶海南，寫過一首詩：“一去一萬裏，十至十不還。崖州在何處，生死鬼門關。”情調悲愴蒼涼，我們的感受亦然。當時，以及後來之每次過海，均有同樣的情感湧現。
兩個鍾頭到達海口。在海口停留一天。有人比喻說，海南島如布袋，海口則是布袋口，為進出必經之地，故人來人往，熱鬧非凡。那時，海口還是一個偏遠的地級市，十分破舊，一派髒亂差，令人生畏。因正值上山鄉高潮，大量知青湧來，旅舍周圍，行人如鯽，喧囂繁雜，無片刻安寧。旅舍更為簡陋，大多是統舖，排排睡幾十人。厠所汙穢之程度不堪想象，但有一道景象則更為奇特，厠所門板及厠內四壁，密麻麻的寫滿題字，圖文並茂，嚴肅與低俗並存，多少反應當時知青的情緒與心態。後來我想，這些文字有些也許出自後來成為作家之手，隻是當時隻能屈於在厠所裏展示。
1968年12月31日啟程往白沙。
二，鬆濤水庫
白沙為黎母嶺的尖峰地帶，與五指山共為一山脈，真正是山連著山。入白沙有兩條路，一條由公路直入，但得翻越一座高山；另一條則由儋州乘船，穿越鬆濤水庫而入，叫作水陸聯運。據介紹，水陸聯運較單純陸路要近。我們選擇了水陸聯連運。未去之前，你真是想象不到，進山區竟然要坐船。原來白沙與儋州隔著一個大水庫—鬆濤水庫，白沙縣城緊靠水庫的另一邊。
鬆濤水庫是廣東第一大水庫，煙水茫茫，直如大海，波浪拍打岸邊，浪聲節奏而規律。數不清的山峰被水浪圍繞，變成孤島，據說，水庫中這樣的孤島大大小小有一百多個，渡船在諸島島中穿行，青山綠水，盡收眼底。航程2個小時，不見人煙，除了渡船的馬達聲，一點聲音也沒有，萬籟俱寂，真正進入了一個“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅” 的境界。
由水庫上岸，有汽車接送，大約10多分鍾便到達縣城車站。我們到達時，車站空蕩蕩的，沒有停泊的車，也沒有來往的人。隻見一個年青人獨自拉著一部小板車過來，一眼便看出，不是本地人，其衣著外形都象廣州客，一問，果然也是畢業分配而來，比我們早一天到，姓梁，是從廣州醫學院畢業的，被分配到青鬆衛生院。後來在縣城唯一的一間旅舍，遇到許多同樣剛分配來的，不同學校的大學畢業生。
第二天便是元旦，無絲毫節日氣氛，靜悄悄的，於孤寂傍惶中，我們在白沙縣城度過了1968年的最後一天。
三，牙叉
牙叉是白沙的縣城，地處山中的小盆地，環抱皆山，一條小河沿山腳流過，河床極淺，河水清澈，可直觀河底，河灘寬闊，鋪滿沙石，河沙雪白，石頭滾圓光亮，一條新建不久的多孔橋跨越河道，由城區通向對岸，構成了一道亮麗的風景。如此自然之美，若在大城市邊上，必定遊人如鯽，可惜在此偏僻之地，隻落得養在深閨無人識了。
牙叉雖為縣城，其實基本未成為城，連墟鎮也不及。馬路在砂石地上開出，路麵上留有許多鵝卵石，凹凸不平，基本未成為路。一些與日常生活相關的部門，諸如百貨商店、郵電局、銀行、旅舍、汽車站等，散落分布在馬路兩邊。有幾幢二層樓房，主要還是平房，還有不少茅草屋。政府部門及一些機關事業單位，如學校、醫院等，則在周邊各佔一個小山頭，散落分布著。白沙人口5萬，比不上內地的一個公社人口多，也難怪其縣城之小了。城小，行人更少，白天疏疏落落，晚上更是靜悄悄的了。
剛分配來的畢業生，在縣城學習三天，內容自然是思想教育之類。記得是在一個小山頭上的縣黨校裏進行，此校隻有幾間平房，一個坭地大院子，空蕩蕩的，沒見幾個人影。我們在一間小房裏討論。這小房不象是辦公室，沒有桌子；也不象是宿舍，沒有床。在一個角落裏堆放著兩個小紙箱，裏麵放有一些書，多是些政策文件類，但有兩本《紅樓夢》和兩冊《中國曆代文學作品選》，均為文革前所出，這在當時十分罕見難得。我想，既然冷落在屋角，不如跟隨我吧，於是順手牽羊，拿走了。這些書不隻是供當年閱讀，並隨我轉輾近半個世紀，至今仍靜靜地插立在書架上，也算是盡其所用了。魯迅在《孔乙己》中說：“竊書不能算偷。”信焉。
四，山區公路
學習結束，笫二天則各自分頭下去被分配到的衛生院。這天是1969年1月4日，星期六。
汽車從牙叉開出，不久便進入一座大山，公路在山林中穿行，曲折逶迤，如入迷宮。公路應是新開不久的，路上及路旁的泥土砂石明顯地露出新開挖的痕跡。路旁天然生長的樹木密密麻麻，葉子重重疊疊，綠悠悠的，一塵不染，尤其是那大片的原始蕉林，闊葉，蒼翠，一望無邊，山風掠過，綠浪翻滾，真正是蒼山如海，空氣絕對清新。汽車越走越高，帶給你的卻是另一番感受。這裏是大山，公路削山而建，沿山邊緩緩伸延，許多地方走出“之”形，這是山區公路所常見的，靠山一側懸崖鬥峭，靠外一側則麵臨萬丈深淵，坐在這樣的路途車上，能不驚乎？由公社進出縣城隻此一路，來往幾次之後，慣了，也不懂得驚了。但第一次，卻著實讓你不由得心驚膽跳。
還有更原始的公路。道路基本就未有修造，隻是車子一路顛簸著可以開得過，走多了，便自然形成了一條路。由光雅至青鬆便是這樣的一條路，約25公裏。青鬆是一個公社，三千餘人，更在深山裏，那裏天然生長有大片鬆樹林，棵棵高大蒼勁，盛產鬆香。有一個鬆香廠在那裏，一些信宜、高州過來的水庫移民在那裏割鬆香。該廠有兩部貨車，拉鬆香或運一些貨物進出海口或縣城。這條路便是由這個廠的汽車輾出來的。沿路有不少山穀溪流，沒有橋，汽車涉水而過，倒也方便。但不要以為溪流總那麽水淺流緩，如若碰上雨季山洪暴發，瞬間，那洪水有如脫韁野馬，鋪天蓋地而來，從上往下直衝，人畜走避不及則被衝走，據說，有一年曾衝走十多個人。這段路我隻坐汽車走過兩次。
五，邦溪公社
白沙縣有九個公社，每個公社一個衛生院，共九個衛生院。四個衛生院在大山北麵，不用翻越靠近縣城的這座山。白沙的山靠北，越往北走山越多，越高。五個衛生院在大山南麵，得乘車翻山一路向南走，越往南地勢越平坦。沿路先是到打安，然後是光雅、七坊，最後是邦溪。我被分配在邦溪衛生院。
邦溪在白沙縣的西北部，正在西線公路與白沙縣內公路交叉點上。東距白沙縣城50公裏，西距八所港63公裏，西南距昌江石碌鎮17公裏，北距儋州市62公裏,交通運輸頗為便利，是全縣最平坦的地方。但十分炎熱幹旱，最高氣溫可達40C。地上砂多泥少，荒草枯黃，樹木矮小，稀稀蔬蔬，散落不成林。每年的3～6月份都有一次強烈的季候風吹襲，十分熾熱與幹燥，風勢猛烈，被人們稱為“西風天”。熱風吹刮，草木枯黃，自然環境惡劣，土地貧瘠，一看便知是個貧窮的地方。
在邦溪北麵有一條河流穿過，名字很美，叫珠碧江。我國的江河大多向東流，而此江則由東向西流，經儋州市海頭鎮注入北部灣。沿河流域有許多農場分布，在邦溪境內便有邦溪、芙蓉田、大嶺等農場，當年有一部小說叫《珠碧江邊》，寫的就是這裏的農場生活。想不到現在我也到了這一帶工作。西線公路橫跨珠碧江的大橋叫大溪橋。橋北麵那片叫榮邦，屬邦溪管轄，有一個衛生所在那裏。有一位老醫師，五十多歲吧，他不在衛生院，長期在那裏工作。這個地方我未到過，離西海岸比較近。老醫師曾對我說，解放初，他曾多次過海到一個小島上去發藥及打預防針，當時該小島由儋縣管轄，後來不知怎的劃歸越南了。聯想到近年北部灣海界的劃定，深知作為普通老百姓對很多事情是很難知情的。
該小島實際便是白龍尾島，孤懸於北部灣中心。該島在曆史上一直由中國實際控製，清代中法戰爭後被法國殖民者占領。1952年7月，中國人民解放軍奪回該島。1957年我國為支援越南抗擊美法，給河內增加防空襲的空間，由周總理出麵，把這個島無私借給越南。2000年12月25日，中越兩國政府簽訂了《北部灣劃界協定》和《北部灣漁業合作協定》。正式確認越南對白龍尾島的主權歸屬。北部灣劃界後，僅廣東一省就減少了傳統作業漁場3.2萬平方公裏，占傳統作業漁場的50%；導致北部灣中心線以東的漁業資源爭奪進一步加劇，近海資源狀況堪憂。廣東省常年在北部灣中心線以西生產的6000艘漁船，也被迫退出，回到中心線以東作業。廣東省有66萬漁業人口受影響，其中湛江市63萬漁業人口的生產、生活受嚴重衝擊，10萬漁民被迫轉產轉業。
邦溪是海南坡鹿的原生地，生長有100多種坡鹿喜食的植物，是坡鹿生殖繁衍的理想之地，設有一處國家級的坡鹿自然保護區。海南坡鹿屬國家1級保護動物，是珍貴的熱帶鹿種，僅分布於我國的海南島。保護區內除海南坡鹿外，還有穿山甲、原雞、蟒、野豬、熊、海南兔、海南山鷓鴣、山馬﹙水鹿﹚等。
六，邦溪衛生院
上世紀六、七十年代，邦溪公社人口八千，是全縣最大的公社。公社所在地既不是墟，也不是鎮，那時全縣境內都沒有墟鎮，沒有墟日，沒有市場。邦溪就隻有一條泥路直入，全長500米左右，在路的兩旁分布有公社機關、供銷社、糧站、信用社、郵電局、學校等，還有一個林場，衛生院在最後，旁邊便是黎族孟果村。
衛生院有四間房子，與大路平行排列，前麵一間為門診，第二間為宿舍，後麵一間算是病房，平行捱著第二間瓦房的還有一間茅草房，亦是宿舍，我就被安排住在那裏。衛生院有十多個工作人員，都是參加工作不久的，很年青，均畢業於島內外大中專醫學院校，我算是第一個本科生。
衛生院負責全公社的醫療及預防工作，其實最集中的任務是防治瘧疾。海南少數民族山區是高瘧區，一年四季瘧疾肆行，當地蚊多，百姓大多沒有蚊帳，其一生反複發作瘧疾是最尋常不過的事情。來診的病人，特別是對有發熱的病人，幾乎不用多想，治療的首選便是三天的氯化喹寧。那時，農村實行合作醫療，看病基本是免費的，國家為防治瘧疾投入了不少人力物力。廣州中醫學院有個專家組常年紮住在那裏，觀察研究青蒿素及針灸治療瘧疾的效果，後來果然獲得很大成績。青蒿素治療瘧疾是中國首創、國際公認的醫學成就。
有時，衛生院也會碰上急危重症。記得我剛到不久，有個晩上一下來了二十多個腹痛、腹瀉、嘔吐的病人，原來都是食了大雨之後村邊生長的野蘑菇而迅速發病的，醫學上稱毒蕈中毒。我立即翻書，查找急救方法，全院出動，迅速補上液，使用阿托品，很快見效，全部病例獲救，無一例死亡。這是我從醫後的第一宗成功病例，印象深刻。
亦有失敗的病例。有一天晚上，公社一幹部的愛人來分娩，嬰兒娩出後窒息，助產士呼我過去幫忙搶救，隻見嬰兒全身烏黑，怎麽弄也無自主呼吸，產婦無事，但嬰兒救不過來，是個男嬰。家屬悲傷，我們也心情壓抑許久。
醫為仁術，救死扶傷是醫務人員的天職。麵對生命，救治成功，自然欣慰，倘若失敗，雖不是親人，亦會感到悲傷。這也許亦是人性的自然表現。
那年月，當地缺醫少藥，提倡使用中草藥，並成為一項政治任務。衛生院曾召集當地黎村的民間草醫介紹草藥治病的經驗，也時有組隊上山采藥。山區草藥豐富，諸如黃連藤、金不換等常可采到。邦溪雖屬白沙，但離白沙縣城50多公裏，且要翻山，而到昌江縣城石碌才10多公裏，平路直達，重病人上送，也隻是往石碌的礦區醫院送。石碌是海南鐵礦總部，有一次，去那裏的山上采藥，整座山都是裸露的鐵礦石，但亦樹木扶蔬，巨藤蔓繞。我們采集了不少黃連藤。
還有一次是上邦溪嶺。邦溪地勢較為平坦，最高的山便是這邦溪嶺，海拔705米，屹突而起，狀如圓椎，山色黛綠，雲霧繚繞，頗為壯觀。俗說望山跑死馬，那天我們一早出發，步行到山腳已是中午時分，在樹蔭下竭息一會，吃些幹糧後便開始進山。順著溪流而上，流水淙淙，石頭濕滑，長滿青苔，周圍的樹木密密麻麻，藤蔓交錯如織網，唯有踩著溪邊的石頭才能上山。山溝陰涼濕潤，是山螞蟥滋生的環境。大多數人見過水中螞蟥，那是生長於水裏的一種水生動物，離水則幹死。而山螞蟥則在水中、地上均可生存，還可爬上樹上。其狀如小毛蟲，有火柴枝那麽大，頭部棕紅，屈伸前進，有人說它還會飛，我未見到，也不大相信。也許是山螞蟥原先在樹葉上，嗅到人氣後，掉下到人身上來。此物嗜血，專往人體夾縫的地方，如腳趾縫、膕窩、腹股溝及會陰等處鑽，來無蹤影，吸飽喝足才脫落，而傷口處好長時間還流血不止。據說有一女地質隊員，毫無感覺，被山螞蟥爬上腹股溝及會陰部，直至出血暈倒才被發覺。在海南山區，沒有比山螞蟥更令人可怕討厭的東西了。據當地人經驗，用一根尺把長的樹枝，一頭用破布包一小攝鹽，進山之後遇到山螞蟥咬上，就用鹽包去搓，即可把它搓掉。當地人還告知，進山必須在午後三時退出，否則容易天黑迷路。所以那天在山上的時間很短，沒采到多少草藥，也沒有被山螞蟥咬到，卻是有了一次上山的經曆。
赤腳醫生也是那個年代的產物。那時候，每個大隊都配有赤腳醫生，衛生院有負責培訓與指導的責任，與他們常有接觸，其中有一位赤腳醫生至今仍記憶猶新。這是一位黎族姑娘，長得十分漂亮，皮膚晢白，頭發烏黑，大大的眼睛，笑起來很甜，很討人喜歡。見過她的人無不讚歎，說這樣漂亮的黎族姑娘實在少見。可是沒多久，卻傳來她自殺身亡的消息，花樣年華，才不過十多歲吧，委實可惜，誰也說不出她自殺的原因。也許由於她的美麗與過早的凋零，才給人們留下了深刻的印象。
合作醫療與赤腳醫生組成農村龐大的醫療網絡，農民隻花很少的錢甚至不花錢便可得到簡單的醫療服務，而醫務人員卻是盡心盡意的。今天的醫療服務水準是提高了，但昂貴的醫療費用卻成了壓在民眾身上的大山。孰好孰壞？孰是孰非？糾纏不清。看來什麽事情都有正反兩方麵，不能隻對一麵唱讚歌。我們這一代人曾在底層生活過，經曆的時代演變大，最能體驗國情與了解民生，從衣食短缺到物質過剩，從思想單一到信仰迷失，都有著切身經曆，凡事均有所感，並非過眼雲煙。想要忽悠這一代人，難矣。
七，黎家村落
海南島的居民分布大抵是，周圍沿海區域住的是漢人，中間山區地帶則為少數民族所聚居，黎族靠外，苗族靠裏，苗族比黎族更要住得深山一些。邦溪地勢較平坦，住的都是黎族，故隻有黎村，而無苗寨。
上世紀六十年代黎家村落的原始落後真的無法想象。村子裏清一色全是茅草房，隨意散落分布，無一間磚瓦屋，無路無巷，四處雜草灌木叢生，大片的飛機草長得比茅房還高。茅房均是獨間，呈倒V字形，竹木為架，茅草為蓋，四壁半截牆，用竹片或泥巴糊成，不開窗戶，門口也隻用攔柵阻隔。進門正中地上挖一個淺淺的火坑，坑邊放三塊石頭，或從房頂上麵引一條鐵線，用以架起或吊起泥罐或鋁鍋，用及燒水和煮飯，靠裏的角落用竹杠或木頭稍為架起便是睡床。牆上掛著獵槍、鬥笠、蓑衣等，屋內則空蕩蕩的，沒有枱椅，甚至連小木櫈也沒有，更別說其他家具了。
黎人的一日三歺很簡單，早上煮好一鍋粥，家中各人需要時自已去撈，端著碗吃，由早吃到晚。這些粥到中午時分大多開始酸餿了，變酸了照吃，他們認為，酸了可以清熱解暑，適合當地氣候。沒有下飯菜，鹹萊也沒有，頂多有鹽，或者採摘些野生指天椒，加上鹽搗爛，醮著吃下飯。黎人不種蔬菜，也無處可買，想吃菜可到野外採摘，如馬齒莧、革命菜等四處都有，也很少養禽畜，但狗則比較多，間或靠野外打獵可吃上一些肉類。由於營養不足，缺少蛋白質，當地黎人普遍身材矮小，膚色暗晦欠潤澤，小兒的佝僂病很多。
當時當地人的衛生習慣很差，基本不洗臉，不洗澡，不洗衣服。新衣穿上身，由新而舊，直至破爛廢棄，很少更換清洗，海南的天氣炎熱，可以想象得到其身上發出的氣味。黎人沒有蓄糞做肥料的習慣，村中沒有廁所，小解隨便，在屋角牆邊即可解決，大解則跑到樹林中去，回歸自然。不要說村子裏了，連衛生院也沒有廁所，大小便也向黎人效法。但大便有個麻煩，你還未在小樹林中蹲下，不知從哪裏跑出來的豬呀、狗呀便迅速圍上來，令你精神緊張，甚至驚恐，無法開解。後來學會了，要拿上一支竹竿或木棍，邊解便向四圍橫掃，消除了幹擾，可以安心便完。還有一個奇觀，黎家女子與男子漢一樣是站著小便的。她們穿的水桶裙，有些有花邊，有些則沒有，其實就是一塊布，在腰臀部圍上一圈，開口在一側，用一條繩帶在腰間綁紮緊，裙很短，也不穿內褲，稍一張腿便就解決了。初時很是驚諤，慢慢見慣也就習以為常。不要見笑他們的原始落後，文明需要物質基礎，也需要長時間的培養積澱，據說，在中世紀，巴黎也是隨地大小便之都。
過去，黎家婦女是要紋麵的，故有“花麵黎” 之稱 ，即在瞼上紋上一道道條紋，青藍色，初看顯得猙獰，看多了，也就習慣了。我們去的時候，老一輩的婦女還保留著，年青的一代女子就很少有了。男子的最大特色是身上常掛著一個行軍水壺，但壺中裝的不是水，而是酒，多是度數不高的甘蔗酒或木薯酒，隨時可往嘴裏送上幾口。冬天，寒冷的夜晚，圍著篝火喝酒是最快樂不過事兒。火與酒是黎人的兩件寶。有一則小故事，家中的男人上山砍一條茅竹，扛下供銷社的收購站，換得三角錢，一角買酒，一角買鹽，一角買糖，回來便是合家歡樂了。
海南島土地肥沃，陽光雨露充足，十分適宜作物生長，可惜黎人不善耕作，部份地方還保留著刀耕火種的習慣。在一片山坡上，先用彎刀砍芭，即將雜草灌木砍伏，放火一燒，再把燒剩的樹頭挖掉，稍稍平整好土地後，用木棍戳上洞，種上玉米或木薯等。收獲季節，在地旁搭一個草棚，日夜守候，主要是驅趕野豬。山區的野豬很多，破壞力強，必須看守好，否則一個夜晚則可以讓莊稼全毀。另外，在山上守候，等於同時在守獵，可以有機會打到野豬、水鹿、黃猄、果子狸、大田鼠及各種飛鳥，有時還可抓到穿山甲、蟒蛇等，這也是黎人的肉食來源。平時勞作時，他們總背著一個小竹兜，叫作“籠加” ，田中遇見小魚、小青蛙、蚱蜢等小動物，抓到便放入裏麵，收工回家，用鹽水煮煮，便是他們的佐餐美食了。
白天落村出診，有時會路過這些莊稼地，有一次，大約是1969年吧，卻在半夜專程去過，目的是傳達毛主席的最高指示。半夜三更，對著一個睡眼矇鬆的老頭，鄭重地宣讀毛主席的最新講話，也不知他究竟聽懂沒有，但這並不重要，重要的是已把主席的最高指示，傳達到了千家萬戶。每個年代都有其獨具特色的奇特事，這也算得是一宗吧。
莊稼成熟了，收下的玉米，在屋外搭一個棚架，成排的掛在架上，任由風吹日曬，需要時才取下煮食。但曬幹了的玉米，即使打成粉，仍十分粗糙耐嚼難咽。海南的木薯卻十分好吃，特別是剛挖出的木薯，剝去外皮，煮熟，其薯身爆裂開來，顏色雪白，香氣誘人，粉嫩鬆軟，十分可口。海南木薯基本無毒，挖回來就可煮食，在那裏那麽多年，未碰上一例木薯中毒的病人。
少數民族總有原始式的浪漫，黎族也一樣，最具特色的便是三月三。每年的三月三，是黎族青年最為快樂的日子。天黑以後，青年男女穿上漂亮的衣服，在山坡下樹林邊，聚在一起對唱情歌，追逐玩耍，跳竹竿舞，歌聲高亢嘹亮，湧動著青春激情。這時，若男女雙方情投意合，便可以到偏僻之處或小茅舍去繼續尋歡到天亮。這叫放寮。黎人認為放寮是一種福氣，父母縱容自已的女兒去放寮，若女兒無人追，則要受到奚落，被人瞧不起。男子也一樣，長到十六歲左右，長輩便會催促他去追女子，有些膽小不敢出門，便會遭罵，指責其無用，父輩則會感到羞恥。我下村就見過一個年紀不大的父親，說他的兒子無用，不會追女仔，是個廢物，自誇“我這麽大不知追過多少女仔了” 。在邦溪，我倒未見過典型的三月三活動，但平常的夜晩，青年男女也會結伴遊弋在山坡田野上，放寮的風俗也是有的。
黎族的婚姻風俗也很奇特。新婚三天之後，新娘便要返回娘家，繼續在娘家生活，必須待到懷孕了，才由丈夫接回，此後則在夫家共同生活。解除婚姻也很簡單，男方隻要把女方的衣服等東西放出門外，便告婚姻結束，女方不能再入門。我就見過一個年青人，才20多歲吧，據說，結了10多次婚，換了不知多少個女伴。可見，當地婦女是備受欺淩的。 由於物質貧乏，過早婚育，拖兒帶女，很早便衰老，婦女一生的命運十分悽苦。
有一點必須指出，少數民族群眾是十分淳樸、忠厚的，雖然貧窮、落後，但民風很好，不偷不搶，誠實善良，對外來人充滿善意。當時，由於夥食差，有些農場知青餓得發慌，趁黑夜上山去偷挖鄉民的木薯，有時被守夜的碰個正著，這些少數民族兄弟大多不計較，不打不罵放任他們走，未聽說過有知青被傷害。那時農場那麽多女知青，天未亮便在膠林幹活，未出現過她們被侵犯的案例。住地周圍，連小偷小摸的事件也未曾發生。雖然生活在荒山野嶺，安全感卻很好，真正有“路不拾遺，夜不閉並戶”的社會風貌。有說，“衣食足而後知廉恥”， 現在物質可謂足夠豐足了，但寡廉鮮恥的事卻無時不發生，對比思索，實在不知該如何解釋。
八，物質的貧乏
文化大革命時期，據官方後來承認，當時的國民經濟已走向崩潰，故物資短缺司空見慣，一盒火柴、一塊豆腐也得憑票，更不屑說肉類與米麵了。最近有人在網上曬，有一票證顯示，可購買月經帶一條。現在看來真是啼笑皆非，可在當年卻是欲哭無淚。少數民族地區的物質缺乏則更為顯著，公社所在地算是個鄉鎮，但與漢區的鄉鎮差距甚遠，沒有集市，則無農貿市場，無雞、鴨、魚、肉、蛋等食品可在市麵購買，所有商品隻在國營商店裏出售，而且憑票。我在邦溪那麽多年，未曾在商店外買過一樣東西，連一隻雞蛋也未曾買到過。那時工作人員大都年青，未成家，一日三餐都在飯堂解決。早餐青一色白粥，天天如是，正餐午晚都隻有一個菜，大多是冬瓜，少有青菜，碰巧有時有少少肉，那時飯堂沒有冰箱，那些肉煮熟後放著吃幾天，豬皮都變成粉紅色了。要想大口吃肉，得碰上老鄉獵到野味，而又正巧給我們買到。
肚子指揮腦袋，誰都想辦法弄點吃的，可有錢也買不東西，奈何！偶爾聽聞食品站殺豬，聽到消息急急趕去，往往隻是看到賣肉的在刮豬肉台了。有時實在嘴饞或來了客人，就到供銷社買罐紅燒肉，玻璃瓶裝的那種，現在已經絕跡了。最好的肉類罐頭是午餐肉，午餐肉得從大陸帶過去，吃多了，那股味直到現在一聞便知。
有一次，公社水庫打魚，買到一飯盆非州鯽，有10多條吧，煎好後放著慢慢吃，幾天後拿出來，正吃著，嗬！聽到一些絲絲聲從盆底傳來，將魚揭起一看，滿盆底蛆蟲在蠕動著，馬上惡心作嘔，差點連胃也吐了出來。
還有更奇特的，有一次，買到豬骨頭煮湯，湯正喝著，骨頭啃幹淨便丟棄地上，在門口守候的狗馬上撿到又在啃，一中山醫畢業的醫生忽然覺得，還可以再熬一次湯吧，於是立馬追狗，從狗嘴裏把骨頭取回來，真的又再一次熬了湯。飽漢不名餓漢饑，現在你怎樣也無法想象當年的這些思維與舉動。
物資短缺年代的生活就是這樣過的，要想大口吃肉，得碰上買到野味。我在邦溪還真有機會吃了不少野味，諸如穿山甲、水鹿、野豬、果子狸、蠎蛇等，還吃過一次熊肉，不知是那條村獵殺的，公社很多人都有份吃到。最寶貴的那個熊膽，公社指令要賣給了衛生院，70塊錢，由我放著，也不懂製作，有人來要，就這樣糊糊塗塗地用完了。吃野味得靠機會，不是想吃就能吃到。最奇特的是，有時吃野味不用花錢，不隻不花錢，有份吃還可以分到錢，譬如吃穿山甲或大蟒蛇就這樣，因為穿山甲的甲片、蛇皮比穿山甲與蛇的本身還值錢，買回來，吃過後，將甲片或蛇皮往收購站一賣，除去本錢，多出部分便可以按人頭分錢了，所以有份吃便有錢分。這些事若不是親自經曆，真是無法想象。在物資匱乏年代，賣熊膽或熊皮的錢是非常有誘惑性的，隣近公社就有人去獵熊沒獵到，被熊咬掉了一隻手。也聽說過，去打山豬，看到對麵茅草搖動，以為有獵物，一槍射去，卻打死了同是上山打獵的老鄉。
野味即野生動物，吃野味未免過於殘忍，但在當時，食物短缺，特別肉食短缺，那有保護動物意識？現在想起，仍感到羞愧。
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