《菩提道次第廣論》一共有二百多頁。
一本書如果寫得好， 引人入勝的話， 讀者就有興趣看下去。
但是這一本， 我沒有興趣一頁一頁講下去。
所以， 我直接跳到了最後。
在最後，宗喀巴大師作了總結， 他說了道之總義。這道之總義， 就是宗喀巴大師的佛學思想的總結了。
今當略說道之總義，謂於最初道之根本，即是親近知識道理。
故於彼上當善修練。
次於暇身，若起真實取心要欲，彼從內策令恒修行，為生彼故當修暇滿。次若未滅求現法心，則於後世，不能發生猛利希求，故當勤修人身無常，不能久住，死後流轉惡趣道理。爾時由生真心念畏，便能誠信三寶功德，安住歸依不共律儀，學其應學。
次於業果當由多門引發堅固深忍信解，是為一切白法根本。
勤修十善，滅十不善，相續轉趣四力之道。
這一段是典型的淨土宗的思想。
眾生應該要敬畏生死， 有了敬畏之心， 才會有求道心和出離心。
而成就的根本首先是要信， 輕慢之心是成就的障礙。
至於行十善， 滅十惡， 那更是直接抄淨土。
如是善修下士法已，當多思惟，
若總若別生死過患，總於生死，令心厭舍。
次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，便於真能解脫生死三學總道能引定解，特於所受別解脫戒，當勤修學。
當對生死起了敬畏之心以後，
自然會對人世間的事情看得開放得下。
此時， 就要開始持戒。
通過持戒來斷欲。
如是善學中士法已，作意思惟─如自墮落三有苦海，眾生皆爾─應當勤修慈悲為本大菩提心，必令生起。
若無此心。其六度行二次第等，皆如無基而建樓閣。
若相續中，略能生起菩提心相，當如儀受勤學學處，堅穩願心。
次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。
發此心已，當如法受行心律儀，學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情，尤當勤猛舍命防範諸根本罪中下纏犯及諸惡作，亦當勤防莫令有染。若有誤犯，應勤還出。
除了持戒以外， 還要發慈悲心。
沒有大慈悲心， 一切都是空中樓閣。
為什麽慈悲心如此重要呢？
因為沒有慈悲心， 又如何會行十善滅十惡？
大家要注意看宗喀巴大師說的這些修行的次第， 他們之間彼此還是非常有邏輯性的， 很容易讓人信服的。
次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法，引發正定。
又於相續，當生清淨遠離斷常二無我見。
得彼見已，應住見上善知清淨修法而修，即於如是靜慮、般若立止觀名，非離後二波羅蜜多，而為別有，故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。
此複若能修習下下，漸於上上增欲得心。
聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要。
信了，
持戒了，
發慈悲心了，
行十善滅十惡了，
接下來幹什麽？ 修定。
持之以恒地如此修行， 慢慢就能提升， 這個非常重要。
若於前者全無所有，專修心住，專樂見解，難至宗要。
故須對於圓滿道體引生定解。
修彼等時，亦當聰利，令心平等─謂於引導修道知識。
敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法。
若於生死缽少厭患，求解脫心，則成虛言，故當思惟生死過患。
若凡所作皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。
如果前麵說的這些次第修行都沒有，
隻是專注於修心， 專注於參悟， 是不能成就的。
嗬嗬， 大家看清楚了沒有， 這是在罵禪宗呢。
另外因為是修師父傳的法， 所以敬師十分的重要。
到這裏為止，宗喀巴大師總結了顯教的各宗。
他的立場非常清楚， 顯教各宗， 他認為禪宗是錯的， 是不能成就的。 其他各宗， 比較對他的胃口。
但是總的來說， 他認為密法更殊勝。
所以在《菩提道次第廣論》的最後， 他簡要介紹了密法的次第。
如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒。
以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。
若入彼者，如道炬論說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。
其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。
次當聽聞、了知、守護爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續生道功德最為稽留，故常勇猛，莫令染著。
《無上瑜伽續》說：“若不守護諸三昧耶，下劣灌頂不知真實。此三雖修，終無成就，故若不護三昧耶律而雲修道，是極漂轉咒理之外。”
若能如是護三昧耶及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。以咒道中不共所斷，謂於蘊、處、界執為平俗庸常分別。
能斷彼者，亦即能轉外器、內身及諸受用，為殊勝事生次第故。
如是善淨庸常分別，一切時中恒得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪為圓滿次第法器。
首先是敬師， 敬師不是嘴上講講而已， 要真金白銀拿出來供養。
接著師父收了供養歡喜了， 給你灌頂。
然後要守三昧耶律， 也就是戒律。
宗喀巴有點像顯教律宗的律師， 非常重視戒律。
然後是持咒， 就像淨土宗一樣念佛。
其次當修堪為依據續部所說圓滿次第。
棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許。
故當攝持無上瑜伽圓滿道體。
二次宗要，此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。
能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要，圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。
接著按次第修習各種密法。
一直到最後成就無上瑜伽圓滿道體。
我很想問一下宗喀巴：“什麽是無上瑜伽圓滿道體？”
嗬嗬， 他一定答不出， 他若答得出， 就不會寫這些什麽鬼次第了。
他一定又是從哪本經上抄一段下來敷衍一下。
也許有人會說：“你前天不是講， 不要問這種開放式的問題嗎？”
嗬嗬， 情況不同了。
我不是要向宗喀巴請教， 而是要驗證他的修行。 我早就已經知道什麽是無上瑜伽圓滿道體。
宗喀巴的《菩提道次第廣論》是不了義的。
看起來， 他和空海大師一樣， 除了記憶力好以外， 沒什麽長處。
他在阿底峽尊者的噶當派基礎上大肆改革，
結果是改得麵目全非。
就像戈爾巴喬夫改革蘇聯一樣， 把一個世界超強， 改成了二流國家。
以前蘇聯人走出去， 傲首挺胸， 誰都要忌憚三分。
現在俄國人走出去， 唉， 不說也罷。
不過話也別說死了。
宗喀巴還寫了一本《密宗道次第廣論》。
說不定那本書， 可以讓我們驚奇。
所以明天開始， 我們說密宗道。
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