宗喀巴大師說完修心次第以後，
他花了很長的篇幅來說如何修加行。
如何打掃灑淨房屋， 如何打坐？ 如何供養？
等等等。
我說過， 密教三根本是：敬師， 重法， 實修。
我今天要說， 密法的根本是：觀想。
這是密法區別於顯法的根本所在。
顯教的入定法， 比如數息法， 火光三昧法， 等。
最終是要一念不起， 如此入甚深禪定。
顯教認為， 隻有在甚深禪定中，才能見到佛菩薩。
密法的入三摩地正好相反， 它不是一念不起， 相反， 它是使勁地想， 想得越清晰越好。
觀想， 就是把上師或本尊的樣子清晰的印在腦海中。
觀想， 就是把上師或本尊的樣子想出來， 越仔細越清晰越好。
因為最終， 你是要去合一， 也就是相應。
修上師相應法， 就是希望和上師合一。
修本尊相應法， 就是希望和本尊合一。
你若不能觀想清楚， 就無法合一。
在這裏，宗喀巴駁斥了顯教的理論。
“又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執於止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故，諸思擇者，亦見修時無所須故。”
由於顯法和密法的修行上的區別， 雙方各執一詞。
顯教認為， 密法的這種觀想是分別， 是著相， 障礙成佛， 要舍棄。
宗喀巴當然是不認同這種說法， 認為冒犯了諸大教典， 是邪說。
嗬嗬， 他用了“乃是支那和尚堪布之規。”
我在想， 他幹嗎故意漏了蓮華生， 阿底峽， 和馬爾巴。
要罵就一起罵好了。
看來這三位還是本地人， 又是前輩， 破不開這個麵子。 而且人家也弟子眾多， 弄不好就打上門來了。
其實， 我們開悟的人一看就知道，
觀想， 是著相的。
法身無形無相， 你去觀想佛菩薩的樣子， 首先， 本來無相你觀想成了有相。 其次， 你去和相合一， 不是著相是什麽？
我本來對宗喀巴沒什麽興趣了。
可是， 我忽然又看到了這一段。
敦珠法王訓曰：
成佛者即覺本身之佛性、佛性者及萬有之虛空本體、即法界體性，一切之本質、無染之實性。而佛性卻被無明、迷亂、德性及心性等之染汙所障。要淨除者，必經資糧、加行、行見、修四道，於道中修三十七助道品方可究竟。
這位敦珠法王， 是蓮華生大士的二十五位大弟子之一。
敦珠法王說的多清楚， 不愧為蓮師高足。
沒有前文， 沒有後續， 突然冒出這麽一段。
宗喀巴把這段話放在這裏， 他到底是真正明白了敦珠法王的這段話呢？ 還是因為敦珠法王的後半段也說了要修習資糧、加行、行見、四道？ 所以用敦珠法王的話來證明是要修的？
我不得而知。
所以， 隻有明天繼續看下去。
宗喀巴同學以及諸位在座的同學，
既然是“無染之實性”， 那就是完美的， 圓滿的。
那就不要去動它了， 保持那個樣子就好了。
任何的動， 就變成了有染， 就不完美， 就不圓滿了。
福州長慶大安禪師說：“本色住山人， 且無刀斧痕。”
短短十個字， 就把第一義勾畫出來了。
比這囉裏囉唆的， 東抄一段， 西摘一句的， 用各種經典堆砌而成的《菩提道次第廣論》強上千萬倍。
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