宗喀巴在《普提道次第廣論》的開頭， 講了“生起次第”。
所謂生起次第， 就是從持戒到修定到生慧的過程。
在這個過程中， 發了普提心， 生起了對正法的信心。 也就是我們顯教現在許多自稱“正信的佛弟子”常說的起了“正念”。
既然修正法如此重要， 那怎麽個修法呢？
接下來， 他講了修心次第。
《攝決定心藏》雲：“住性數取趣，應親善知識。”
又如《鐸巴》所集博朵瓦語錄中雲：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，廣為善知識。 故於最初依師軌理極為緊要。”
《菩薩藏經》作如是說：“總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。”
《博朵瓦》亦雲：“修解脫者， 更無緊要過於尊重， 即觀現世可看他而作者， 若無教者亦且無成， 況是無間從惡趣來？ 欲往曾所未經之地， 豈能無師？”
為了說明敬師的必要，
宗喀巴在這麽一小段話中， 引用了四本經典。
比空海還要空海， 比胡中信還要胡中信。
宗喀巴確實非常博學， 像我一樣， 嗬嗬！
所以， 修心次第的第一步， 就是敬師， 視師如佛。
修心次第的第二步， 就是調伏。
《莊嚴論》雲：“知識調伏，靜，近靜，德增，具勤，教富饒，善達實性，具巧說，悲體，離厭應依止。”
別解脫雲：“心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。”
調伏心馬，以多勵力製令趣向，所應作品。
寂靜者，如是於其妙行，惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜，住所有定學。
。。。。。。
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正，此若無者，說由教理通達亦成。如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。
宗喀巴說， 人們的心就像奔馬一樣， 所以需要調伏。
他把調伏的手段按照次第分了很多， 我就沒有一一列出來。
當看到“達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性。”這一段時，
老實講， 我心頭一震， 挨著邊了。
我非常希望宗喀巴接著說下去， 說出第一義來。
可惜， 他又轉方向了。
修心次第第三步， 是“信為根本”。
《寶炬陀羅尼》雲：“信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”
《十法》亦雲：“由何出導師？信為最勝乘。是故具慧人，應隨依於信，諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？”
這一段沒有什麽特別。
一句話概括：佛不度無緣之人。
你若不信， 說什麽也是白搭。
修心次第第四步， 就是要有一顆感恩的心。
感謝師恩， 感謝眾生。
出家人， 師父給你慧命， 眾生則是你的衣食父母。
宗喀巴大師的開示， 老實講都蠻有道理的。
除了第二步： 調伏。
我覺得， 可以把次序調整一下。
我們首先是人， 然後才是男人女人， 然後才是中國人外國人， 然後才是佛教徒基督徒， 等等等。
所以， 第一步， 是要做人。
我們不要總是抱怨， 總是記住別人對你的不好。
不要問別人給了你什麽， 問你給了別人什麽。
我們要有一顆感恩的心。
感恩那些對你不好的人， 他們磨練了你， 讓你更強大。
感恩那些對你好的人， 因為沒有人有義務對你好。
第二步， 我們要做一個有信仰的人， 無論你的信仰是什麽。
一個真正有信仰的人， 會把信仰擺在物質的東西之上， 就不會患得患失。 一個有信仰的人， 一定是一個精神高貴的人， 而不是一具行屍走肉。
第三步， 是要尊師重教。
人類文明之所以能夠向前發展， 是因為我們站在前人的肩膀上。
知識， 是最寶貴的財富。
所以， 無論你從事什麽行業， 都要尊師重教。
學佛更是如此， 因為你要解決的， 是人生最重要的生死命題。
至於這個“調伏”嗎， 我就不苟同了。 調伏是不了義的。
宗喀巴大師說， 眾生心如奔馬， 所以要調伏。
調伏的前提是：有眾生以及有心。
我在這裏要重提達摩祖師和二祖慧可的公案。
可曰：“諸佛法印，可得聞乎？”
祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”
可曰：“我心未寧，乞師與安。”
祖曰：“將心來，與汝安。”
可良久曰：“覓心了不可得。”
祖曰：“我與汝安心竟。”
我也要對宗喀巴大師說：“眾生心如奔馬， 需要調伏是吧？ 那好， 把心拿來， 我覺空大師幫你調伏， 拿來呀！”
禪宗專門幹這種釜底抽薪的事。
你在這邊說了半天累個半死， 他也不和你爭。
等你說完了， 他告訴你：“你說得都很有道理，邏輯推理也都對， 就是那前提條件不存在。”
調什麽心？ 非心非佛， 都是空中樓閣。
林猛昨天講：
“開悟取決於自我生命體驗的積累和機緣，每個人的佛性都是恒在的，但是單純從邏輯上去探索是找不到本來麵目的。我相信所有的了悟者，在參悟的過程都會結合自己的生命體驗，這種結合度越強，了悟後對第一義越堅固，更能做到不執不取。”
這個非常正確。
速成其實好也不好， 它的不好就是缺少長期參禪的積累。
我開悟的時候， 一股暖流從腳底衝到頭頂， 眼淚奪眶而出。
十四年的堅持， 讀破萬卷， 所有腦海中的問號， 一下沒了。
因為厚積， 我不存在反複， 而是一通就全通了。
我不是速成。 我的師父沒有像我教你們一樣教過我。
我的師父答複問題時一般都是“不對， 接近， 很接近， 再參”。
就這幾句話， 沒有解釋的。
這就要求作弟子的要有智慧， 知道如何問問題。
可能是我對你們太好了， 太容易說話了， 你們養成了依賴的習慣。
我告訴你我當時請教師父或師兄時如何提問的。
問題有兩種， 一種是開放式的。
比方說：“什麽是佛？”
你若苯到提這種問題， 一定是渺無音信， 得到一個白眼， 不會有回答的。這種問題明顯就是自己偷懶希望走捷徑。
另一種是收縮性的， 最後的問題是“這樣對嗎？”
這樣你可能得到一個答複：“不對， 還差一點。”
林猛就是個有智慧的人， 他說到了試錯題， 剔出法。
他用的方法， 就是我以前求法時用的方法。
提問要有組織有係統的去提， 問方向性的問題，
這樣你可以用排除法。
師父就算不解釋， 隻給了一個否定的答案， 但是因為你的問題是有係統的方向性的， 你就可以刷掉一大片。
但是， 如果你自己不是已經花了很多時間參讀，
你又如何提得出有組織有係統方向性的問題來呢？
從你提出來的問題， 我就知道你有沒有花功夫。
我要和佛弟子隨緣250和其他的佛弟子講，
你們是不用功不上心， 沒有那種絞盡腦汁去求法去鑽研的精神。
天上不會掉餡餅的。
我沒有QQ。 有也不會加任何人。
竹林八劍我誰都沒見過， 也沒說過話， 人家照樣開悟了。
我已經講得非常簡單明了了。
我之所以講得如此淺白， 是因為我想偷個懶，
我不要在這佛教網上待上四十九年。
如果在我這裏都不能開悟， 去了別處隻怕也沒什麽希望。
林猛接著說：
“當然，開悟也隻是個鼓勵獎，也許是在夢醒的一瞬，也許是一個靜謐的午後，突然領悟永恒和一瞬本沒有分別，無生無滅，生死無間。但是一時的開悟，一時的無名，若是生活中還是受了挫折磨難，生死悲苦，受了種種欲望，則還是眾生。我認為，修行，是要持續的，真正的任運無礙，物我皆空，生死無間的狀態是要修的。本來如此，但我們卻總是遠離本來。”
在我十四年的磨練中， 其實很多的習氣， 在不知不覺中就去了。
所以一開悟， 就能很自然很快的常定在本來麵目而不遠離。從這一點來看， 慢成有它的好處， 真正的水到渠成。
而你們是剛開始， 所以依然要時刻善自護持。
善自護持並不是要修什麽法， 隻是護持而已， 不遠離本來。
不過從嚴格的意義來說， 護持也可以算是修吧，無修之修！
“我認為，修行，是要持續的，真正的任運無礙，物我皆空，生死無間的狀態是要修的。”
林猛啊， 如果你說的修是我上麵說的護持的意思， 沒有問題。
如果不是， 就有問題了， 你就要重新參。
到最後連護持都沒有的時候， 才是佛。
無修， 才是佛。
你隻要還需要護持還需要修， 就還不是佛。
開悟不等於成佛， 這中間還有一個漫長的過程。
開悟， 有可能成佛， 也有可能成不了。
沒開悟， 無論你的法修得如何好， 絕對成不了佛。
所以， 明了第一義， 至關重要！
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