爾時世尊， 複觀諸大眾會。
為欲滿足一切願故， 複說三世無量門決定智圓滿法句：
虛空無垢無自性 能授種種諸巧智
由本自性常空故 緣起甚深難可見
於長恒時殊勝進 隨念施與無上果
譬如一切趣宮室 雖依虛空無著行
此清淨法亦如是 三有無餘清淨生
昔勝生嚴修此故 得有一切如來行
非他句有難可得 作世遍明如世尊
說極清淨修行法 深廣無盡離分別
“秘密主， 一切世界諸現在等如來應正等覺， 通達方便波羅蜜。彼如來知一分別本性空， 以方便波羅蜜力故， 而於無為以有為為表。”
密教的最高境界， 如果可以用“境界”來表述的話，
叫大圓滿，
又叫四灌，
又叫即身成佛。
而我說， 就是禪宗的開悟。
修行， 是一個循序漸進的過程。
就算是禪宗禪師們的頓悟， 也是有這麽一個過程的。
沒有人天生就會的。
如果天生就會， 就不會生下來了， 就不會轉世為人了。
釋迦摩尼佛就再也沒有轉世過。
禪宗開悟的祖師們也再沒有轉世過。
轉世， 總要有個目的， 而有目的就是有所求。 無論這個目的是什麽， 是如何的冠冕堂皇， 它都是著相。
比方說， 轉世來度眾生， 就是著眾生相。
所以， 轉世的， 都是沒有開悟的。
開悟的， 是不會再轉世的， 因為已經離開的生死輪回。
隻有轉世的人。
沒有轉世的佛。
說到轉世， 誰又不是轉世的呢？
每個眾生都是轉世的， 在生死輪回中不知轉世了多少回。
很多人一聽到轉世活佛：“哇， 了不得！”
我說：“不管你上輩子是什麽， 你既然轉世來了， 就是一凡人。”
六世達賴喇嘛的情詩我們看到了， 十四世達賴喇嘛的所作所為我們也看到了。 怎麽看也和佛連不起來， 怎麽看也是凡夫俗子。
我以前說過，
修行的過程， 一般來講， 分為兩個階段。
第一步， 是由有觀空， 也就是了知世事無常， 所以把它們當成幻化。
第二步， 是由空悟有， 也就是了解了其實並不是空的。 把一切觀成空的， 觀成幻化， 其實是自欺欺人。
佛家常用虛空來比喻。
但本來麵目不是空， 而是有， 但是有本身也是空。
為什麽不是虛空？
佛說得非常清楚：“虛空無垢無自性。”
虛空沒有佛性， 所以觀空法門不是解脫之道。
無論是觀空， 還是觀有，
無論是三論宗的中觀， 還是天台宗的止觀，
無論是密法中的觀想，
隻要還在觀， 就是著相。
為什麽？
因為性不可見。 不可見， 又如何觀？
所以佛說：“由本自性常空故， 緣起甚深難可見。”
既然觀就是著相，
那建立在觀想基礎上的密法， 本質上都是著相的。
絕大多數的密宗弟子， 因為根本沒有機會受四灌， 就會理所當然的以為， 四灌會和一二三灌的密法一樣， 會非常的複雜， 難修難證。
這完全是錯誤的。
密教因為其本身宗派的特質， 當證悟的上師授四灌時， 是非常秘密的， 是沒有他人在場的。 所以密宗沒有禪宗《五燈會元》這樣的詳細記載。
密宗授四灌， 和禪宗祖師接引弟子是一模一樣的。
上師問幾個問題。
受灌的弟子答對了， 就是受了四灌。 答不對， 就是不受四灌。
其實就是， 答對了就證明開悟了， 沒答對就證明還沒有。
密宗四灌， 其實就是告訴你：本來麵目是什麽？ 佛是什麽？ 並在此基礎上得出一個結論， 那就是無修無證。
無修無證， 釋迦摩尼佛兩千六百年前就講了。
佛在《金剛經》中說：“一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。”
世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。
世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？”
世尊不曾說一字， 當然就不曾說法。
不曾說法就沒有佛法， 又哪有什麽轉法輪？
沒有法， 當然就無修無證。
我曾經說過：“佛法的精髓， 就是沒有佛法。”
這才是真正的圓滿法。
其實很容易理解。
你還在修， 就證明還沒有圓滿。 圓滿了， 就無需再修。
不是嗎？
