我在前幾天講過，
我們生活在其中的宇宙， 有三種存在， 分別是：
相，
空，
性。
相我想應該說得很清楚了。 相無論以什麽形式， 如何的千變萬化， 它們的共同點就是都是因緣和合的產物， 受因果製約的一時的存在。
空也很清楚，
無邊無際， 包含一切， 無所不在。
用佛陀的話來說， 就是“周遍法界”。
空中有因果， 所以空中會產生相。
但是空本身是不受因果的。
其實用“空本身”就是一個錯誤， 因為空是沒有本身的， 空是無體， 也就是空其實是無相的。
這正是空不受因果的原因嗎。
前麵說了， 相都是因果的產物，
如果空有體的話， 空一定也會受因果的嗎。
你稍微動動腦子就會明白這個道理。
從這個你可以看出，
很多東西是不能說的， 沒有辦法用文字表達出來。
有佛弟子求我指點，
我說：“我拿什麽指點你？ 任何的指點都是錯， 無法可說， 不可說， 開口即失。”
我在寫《五燈會元》係列時， 寫過兩個公案。
一個是佛陀與外道， 外道求法， 佛陀一言不發， 結果外道開悟。
一個是達摩祖師在南梁， 上法座， 下法座， 一言未發， 結果無人開悟， 而且眾人鄙視之， 認為達摩祖師徒有虛名。
不說就是說，不指點就是指點.
不說是什麽意思？無法可說，本沒有佛法。因為沒有佛法，是名佛法。
隻可意會， 無法言傳。
今天講講性。
這個性不是講性生活， 而是指可以感知的性能。
在這個宇宙裏， 我們可以觀察到， 有的東西是有這種性能的， 有的東西是沒有的。 有生命的就有， 沒有生命的就沒有。
有生命的就是眾生， 我們稱之為有情。
沒有生命的， 我們稱之為無情。
無情雖然沒有生命， 但是一樣有生滅。
就像我以前講過的， 太陽有幾十億年的壽命， 一樣會滅。
那有情呢？
我們大部分人看到的是， 有情也會有生死， 沒見過不死的。
所以有所謂“人生自古誰無死？”
那是不是根本無法解脫生死呢？
答案當然是可以的， 因為本無生死。
這看起來很矛盾， 為什麽佛會說“本無生死”？
這就是佛了不起的地方， 這就是佛的大圓鏡智， 這就是佛的妙觀察智， 因為佛發現了眾生的錯誤， 佛找到了本來麵目。
眾生的根本錯誤在哪裏？
眾生把性和相混在了一起， 合二為一。
相是受因果的， 相是有生滅的。 如果把它混在一起， 合二為一， 你當然就受因果， 你當然就受生死。
事實是，性和相是完全不搭界不相妨的。
正是由於這個原因， 就算是眾生無明， 最糟糕的狀況也就是輪回。
輪回一定有一個前提條件， 就是不死嗎。
既然相會死， 那性就一定不能死。
否則的話， 要是都死了， 還輪回什麽？
佛對阿難說：“當知了別見聞覺知， 圓滿湛然， 性非從所， 兼彼虛空地水火風， 均名七大， 性真圓融， 皆如來藏， 本無生滅。”
關鍵是“性非從所”。
性不從屬於相，性不是依附於相才能存在。相不是性存在的必要條件。
因為性不從屬於相，從本質上來說，就必然是無所住。
這就是佛在《金剛經》中說的，“應無所住而生其心。”
這就是佛性不滅。
東西師姐問，了義了是不是沒有物質上的追求？
不相妨啊。追求物質和了義沒有關聯啊。佛陀也要吃飯睡覺，所以他每天上午要出去化緣。我也要吃飯啊，所以也要每天屁顛屁顛地掙錢啊。
至於家人如果有生老病死，如何來幫助他們？
如果是來日無多的情況，念阿彌陀佛求往生吧，求下輩子能往生到一個能聽聞佛法的地方。
如果還有一些時間，修密法吧，修藥師佛本尊相應法，希望能有幫助。當然，絕不可隻修法而不去看醫生，那叫愚昧。我生病了一樣要去看醫生的。但我曾經得過一個醫生束手無策的病，修藥師佛本尊相應法相應後，無藥自愈。後來醫生的解釋是，任何一種疾病，都有5%的自愈率，無法解釋，隻能說是奇跡。
病者往生的時候，去請一位道行高深的密宗上師，密宗有中陰救度法。
當然，病者去了之後，可以做超度法。
生老病死，無人可以避免，釋迦摩尼也不例外。
佛，不昧因果。
佛，不受因果。
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