婺州木陳從朗禪師，
僧問：“放鶴出籠和雪去時如何？”
師曰：“我道不一色。”
因金剛倒，僧問：“既是金剛不壞身，為甚麽卻倒地？”
師敲禪師床曰：“行住坐臥。”
歡顏說，還是看不太明白，能不能多解釋一點。其實我最開始講五燈會元的時候，特別是第一本《西天大聖》，解釋得比較多，因為許多人都是第一次接觸禪門公案。許多年前我在中國佛教網當博主的時候，也是一開始囉囉嗦嗦的。後來有佛弟子提意見，你什麽都說破了，反而失去了參的趣味。讀者們接觸佛教的時間和程度不同，所以這個平衡點很難掌握。我一般都是一篇帖子包括幾個公案，說一兩個，然後留一兩個當家庭作業。
以前因為調戲網管妹妹，被關了小黑屋，丟了大司空的馬甲。歡顏雪中送炭，給了我一件貼身紅肚兜，“願傾今生所有，許你一世歡顏”，直到遇到現在的LD，才把“願傾今生所有”要了回去。就憑這份情誼，歡顏要我往東，我不敢往西啊。
那麽今天就多說點。“放鶴出籠和雪去”，僧人這句話是有破綻的。放鶴出籠，就是舍棄相的意思，和雪去，是指相應。雪在這裏代指佛。僧人來參從朗禪師，兩人的對答即是求教，也是印證。此僧想必是為禪定高手，能在禪定中與佛菩薩合一。
這種相應的修行在密宗尤其講究，有上師相應法，本尊相應法。 比如十四世達賴喇嘛就是修時輪金剛相應法。修相應法有成就的人可以於三摩地中靈識出竅，與自己的本尊相應，從而達到佛我合一。修行者如果能有這樣的功夫，達到這樣的境界，絕對可以稱得上高僧大德了。
但是，這依然不是究竟，算不得天下第一高手。因為還有“和雪去”，還有刀斧痕。和，就是動，你在用辦法去相應，是一種入，入本尊的佛國淨土。既然還在入，就不是常定，就有佛我的兩邊。你隻要還在修，就永遠不能達到真正的佛我合一。佛我一如不是修出來的，而是本來就是。佛，是一種狀態，不是境界，更不是能修出來的境界。
求道之人要不要修行呢？當然要，但是，要知道停。什麽時候可以停了呢？了悟了本來麵目。當你不修了的時候，就是真正的一如了。
定本無門，如何入？不入。不需要入的時候，就入了。隻要還在想辦法入，就沒入。
師曰：“我道不一色。”是什麽意思呢？僧人是用白鶴與雪相應，融為一體。從朗禪師說，錯，合一不是道。 他沒有說為什麽不是。我在上麵替他說了。
僧問：“既是金剛不壞身，為甚麽卻倒地？”
師敲禪師床曰：“行住坐臥。”
這一段的重點是敲禪床。誰坐在禪床上呢？ 從朗禪師自己啊。他什麽意思呢？我就是金剛不壞身，我每天行住坐臥，依然金剛不壞，就算倒在地上，還是金剛不壞。我就是佛。
我這樣算解釋清楚了嗎?
杭州多福和尚，
僧問：“如何是多福一叢竹？”
師曰：“一莖兩莖斜。”
曰：“學人不會。”
師曰：“三莖四莖曲。”
問：“如何是衲衣下事？”
師曰：“大有人疑著在。”
曰：“為甚麽如是？”
師曰：“月裏藏頭。”
好一個多福和尚， 答得好， 答得妙！
凡是問“如何是。。。”的，不管後麵的名詞是什麽，都是在問如何是佛？多福和尚說“一莖兩莖斜。”而我在上麵已經解釋過了，沒有二，也沒有一。當你問如何是的時候，就等於同時在問如何不是。是與不是，就是兩邊，你已經斜了，走了偏道。
有時候出家人之間秀文采抖包袱，他不直接問你“如何是佛？”很多是用你的名字來問，比如“如何是雪峰境？”，“如何是趙州橋？”而這裏僧人用“多福竹”你既然問竹？ 竹枝是斜著往上長的，答一莖兩莖斜，三莖四莖曲，正好語意雙關，語境也美，又切中主題，契合玄旨。
“月裏藏頭”是什麽意思呢？藏頭不藏尾。當問“如何是”的時候，就落了一邊。
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