潭州石霜山性空禪師，
僧問：“如何是祖師西來意？”
師曰：“如人在千尺井中，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。”
僧曰：“近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。”
師喚沙彌，“拽出這死屍著。”
沙彌即仰山。山後問耽源：“如何出得井中人？”
源曰：“咄！懲漢，誰在井中？”
山複問溈山。
溈召慧寂，山應諾。
溈曰：“出也。”
山住後，常舉前語謂眾曰：“我在耽源處得名，溈山處得地。”
我問世人：“你是什麽？”
大家都會說：“這算什麽問題， 我當然是人了。”
我問佛弟子們: “你們修行為什麽？”
大家都會說：“明心見性， 開悟成佛。”
我說：“咄！懲漢， 汝在井中。”
酒不醉人人自醉， 境不困人人自困。仰山最開始是跟耽源，後來跟了溈山。溈召慧寂，山應諾。一應諾就錯了，我們以前看過太多這樣的公案。而溈山的一句“出也”，仰山就打通了任督二脈。你之所以被困住，是因為你的心中有井有我，自困愁城。你如果了明了了空性，明了了不相妨，就算是千尺深井，也困不住你。
我不需要長生， 因為本沒有生死。我不需要開悟， 因為本沒有迷惑。我不需要解脫， 因為本沒有煩惱。我不需要清靜， 因為本沒有汙濁。我不需要出， 因為本沒有入。我不需要去， 因為本沒有來。我什麽也不需要， 因為本自俱足， 一切圓滿。 雪峰禪師說：“本自天然，不假雕琢。”大安禪師曰：“本色住山人，且無刀斧痕。”要寸繩做什麽？這個就是佛， 常定， 本來麵目， 大圓滿。
有一年端午，我寫過一首【行香子】，送給大家。
閉目凝神，衝破天輪。
恍然間，生死幽門。
奈何橋尾，幻相難分。
有孟婆湯，裟婆界，鬼婆村。
徘徊幾許，過往煙塵。
看世人，坐困城深。
晚霞朝露，來去無痕。
歎杏花落，梅花謝，淚花渾。
瑞州五峰常觀禪師，
僧問：“如何是五峰境？”
師曰：“險。”
曰：“如何是境中人？”
師曰：“塞。”
僧辭，師曰：“甚麽處去？”
曰：“台山去。”
師豎起一指曰：“若見文殊了，卻來這裏與汝相見，”
僧無語。
常觀禪師這一段非常有意思，前兩問都隻答了一個字，這算是後來一字禪的前身吧。你問五峰境，就自入險地。你問鏡中人，就困住了。
師問僧：“甚麽處來？”
曰：“莊上來。”
師曰：“汝還見牛麽？”
曰：“見。”
師曰：“見左角，見右角？”
僧無語。師代曰：“見無左右。”
仰山別雲：“還辨左右麽？”
從這兩樁公案來看，常觀禪師也已經得地了， 什麽地？佛之果地。“見無左右”，說得多精辟啊。五台山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩在五台麽？嗬嗬，他若在五台，就是一個俗漢。文殊既然不在五台，又如何能見呢？
又僧辭，師曰：“汝諸方去，莫謗老僧在這裏。”
曰：“某甲不道和尚在這裏。”
師曰：“汝道老僧在甚麽處？”
僧豎起一指。師曰：“早是謗老僧也。”
哈哈哈，其實，老和尚說第一句的時候，就可以學石頭直接“噓噓”他。
