澧州大同廣澄禪師，
僧問：“如何得六根滅去？”
師曰：“輪劍擲空，無傷於物。”
問：“如何是本來人？”
師曰：“共坐不相識。”
曰：“恁麽則學人禮謝去也。”
師曰：“暗寫愁腸寄與誰！”
《心經》雲：“無眼耳鼻舌身意。。。”很多修行人就認為應該要斷絕眼耳鼻舌身意， 隻有斷絕了， 才能不為外相所惑。 這就是苦行的來由， 各種戒律的來由。我一再強調， 我絕不是要佛弟子們不守戒。但是， 如果這個就是無上正等正覺， 那麽， 佛陀在菩提樹下一開悟， 就應該解下褲腰帶， 就著那棵樹，馬上吊死。
信州鵝湖大義禪師，衢州須江徐氏子。
問：“欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？”
禪師曰：“法師隻知欲界無禪，不知禪界無欲。”
曰：“如何是禪？”
師以手點空。法師無對。
師卻問諸碩德曰：“行住坐臥，畢竟以何為道？”
有對：“知者是道。”
師曰：“‘不可以智知，不可以識識。’安得知者是乎？”
有對：“無分別者是。”
師曰：“善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是乎？”
有對：“四禪八定是。”
師曰：“佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定邪？”眾皆杜口。
在人道之上， 有欲界天， 色界天， 無色界天。入欲界天， 是不需要修行的， 隻要積善積功德就可以往生欲界天。有一定的禪定功夫， 就可以入色界天和無色界天。 可是就算到了無色界天的天頂， 也就是非想非非想， 還是在六道輪回之中。
所以禪定入三摩地絕非解脫之道。
其實很多時候，知識越多越不敢動。就是坊間常說的讀書讀傻了。佛經越讀越多，腦子裏裝滿了各宗高大上的名詞，典故，清規戒律。但是，忘了初心。釋迦摩尼是如何悟道的呢？他沒有佛經，沒有師父，無人指導，完全不知道該怎麽辦。他隻有一個目的，要找到生死解脫之法。
你不妨想想，他一個人待在苦行林，連個說話的人都沒有，碰到猛獸就死於非命，能不能見到明天的太陽都不知道。他一天到晚在幹什麽，六年2190天他是怎麽過來的。他時時刻刻在打坐冥想嗎？怎麽可能，痔瘡會大到屎都拉不出來。
我告訴你，他在觀察，觀察這個世界，這個宇宙。他在想為什麽這個宇宙是這個樣子。千萬別把他當學者，他對物理化學數學生物一竅不通，他的科技知識和任何一個現代人比就是白癡。可是，他悟道了。因為他有妙觀察智。禪，不在佛經中，在生活中。
你為何不把佛經放下，返璞歸真，把腦海中的那些名詞，典故，通通放下，走出去，觀察這個世界？這個世界是個什麽樣子呢？虛空之中包裹著無情和有情。也就是虛空之中有活著的和非活著的。如何定義活和非活呢？活，有感知的能力。非活就沒有。誰如果非要爭論“子非魚，焉知魚之樂。你不是石頭，怎麽知道石頭沒有感知的能力”我隻能說“古文”，嗬嗬。
就這麽簡單，虛空中有活與非活，有情和無情。空中有。
他還觀察到了什麽，無情本來就是非活，本來就是死的，而且日曬雨淋山川大地都會變化。就好比在沙灘上堆城堡，海浪一來就沒了，但沒了可以再堆。所有無情會時時刻刻變化，恒在的變化。
虛空呢，當然更是恒在，恒在的不變，你啥時候見過虛空發生變化。事實上，如果沒有這些無情的山河大地，日月星城的對照，你連虛空都看不到。這是很簡單的物理成像原理。得有東西你才能看到。
到目前為止都沒有問題，本來就非活的無情變不變化和我們有什麽關係？虛空變不變化和我們有什麽關係？現在問題來了。有情也會死。就沒見過不死的人。這才是難題之所在，如何讓有情不死？你把這個問題解決了，你就是佛陀。
再說說如何悟道。悟道一定是要靠自己的，當然善知識的提點很重要。我的師父和師兄提點我的時候，一般就是說，接近，很接近，非常接近，錯。我其實最喜歡聽到的就是錯。當你遇到一個瓶頸的時候，麵前有幾個選擇，你不知道該選哪條。有人說錯，就是非常有效的剔除法。
當然，這個需要你對提點的人有絕對的信心。我對自己悟到的，信心如金剛般堅固。經過反複的驗證，甚至從不同的宗派得到驗證，我知道，必須如此，隻能如此，一定如此，才能生死解脫。除此之外，別無他法。
我們常說，佛法是不二法門。這是說的了義法，說的本來麵目。第一義是沒有多種可能多種解釋的。方便法八萬四千種，嗬嗬，哪裏有不二。誰要是說方便法不二，那才二呢，哈哈哈。
更多我的博客文章>>>
