空，性，相

來源: 平等性於 2021-03-30 17:49:47 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (14989 bytes)

我們修行人，講得最多的就是空，性，相。但是，每個人的理解都不同；當然，本來就不應該相同。但是，對它們有一個稍微全麵一點的了解，可能會對大家都有所幫助。我覺悟低，講得不一定對，和大家共同探討一下。

首先是對空的定義。

空的定義最複雜，也最模棱兩可。在不同的場合，空可以是空間的空，可以是有和沒有的空，也可以是零和的空，其實這些都和空的本質有關係，但是又不盡然。我自己理解的空，是萬物萬法的基礎，是打破一切空間，時間，數量，分別，和概念的基礎。它是極大，也是極微，是充滿所有界的。其實，我們腦海中所有關於空的想象，都不對，因為那都是概念。佛家講非有非非有，其實就是為了打破任何既定的概念。因為空是一切的基礎，佛家有時候也叫它，空性基。

關於性的定義。

為什麽叫空性基，不叫空基呢？這裏就要講到性了。性的定義有時候是指本性，我們剛剛講了，所有萬物萬法的本性都是空，所以講本性的時候，空性就是指的空。但是，我個人的理解，空性的性，不單單是指本性空，它還指空的功用，這裏還是有些細微的區別的。因為空並不是一個實體，也不是死板的頑空，它是活潑潑的，永遠都在起著作用的。而這個作用，就是性。和空一樣，性也是超越時空，超越我們想象的。但是，因為我們自己也是空性的顯現，具足空性圓滿，所以空性的功用還是可以被我們所認識和體驗的。這裏有一點要明確一下，空和性是不一不二的，談空必有性的功用，講性必依空的基礎。

空性的作用，或者說功德，其實還是沒法琢磨，沒法想象的。我以前講過，可以把它形容為三份，一個叫現分，一個叫明分，一個叫覺分。

現分，是指令萬物萬法顯現的功德，可以理解為所有時空中周遍存在的生機。注意，生老病死，花開花落，都是生機。現分是無處無時不在的。

明分，是指生起的萬物萬法皆有不同，這種不同不含任何主觀判斷，純粹是客觀存在的。我們有時候講每一片雪花都是不同的，說的就是這個道理。

覺分，這個就和我們的修行有關了，是指凡是世間有生命的個體，佛家叫有情，都有認識現分和明分的功能。這裏講的一切有情，包括動物，植物，六道眾生，當然也包括佛。因為大家都有覺分，都有成佛的因，所以一切眾生平等。

注意，這三分是同時存在，缺一不可的。所以有些宗門講現空，有些則講明空，又有些講覺空。這些都是為了修行的方便，都是指的空性，但是，側重點不同。

最後是關於相的定義。

相有時指虛像，有時指表象，有時指事物的外表和特征，有時也指世間萬物。這些定義都有可取之處，但是，當我們講空，性，相的時候，這裏的相，我覺得是指世間顯現的所有萬物和萬法。所有我們看得見，摸得著，能夠感知的，都是相；世界所遵循的客觀規律，物理化學，量子力學，以及任何別的什麽自然法則，也是相。

在前麵講性的時候，我已經說到了，空性的作用之一，就是生起相。具體到怎麽生起？這個有個原則，隨緣自顯現。空性是充滿所有已知和未知的時空的，也是無始無終的；而空性的功用也是充滿所有已知和未知的時空的，還是無始無終的。也就是說，再大的時空，再小的極微，都有相，因為那是空性的顯現，是沒有任何死角的（記不記得無影掌？）。而從另一個方麵來說，任何的相，都具足空性圓滿。我們所說的，一花一世界，就是這個道理。

很多的修行人對空性非常重視，但是認為相乃虛幻，不應執著。這當然有可取的一麵。因為相是空性的自顯現，或者說是空性的投影，抓著相不放，刨根到底，分析它的成分和因緣，隻能對這個世界和世間的規律有更深入的認識，是不能幫助我們見不到空性本質的。這就是為什麽說相中無性。但是，我覺得相中無性裏的相，確切的說，隻是相在我們眼中的形象，也就是具體的事物。其實，相在不同層次的觀察者看來，也是不同的；同時，相也不是死板的，而是無時不刻不在變化的。

空性超越想象，所以無法直接證悟。但是，任何的相以及相的變化，同時都具足空性圓滿，所以修行者的修行，都是從我們可以感知的事物入手，也就是，從相入手。我經常說，由相入道。具體怎麽做，就是由覺分去感知相的現分和明分，還有相的本質，也就是本性自性空，這是修行的一條途徑。當然，修行的途徑有很多，這隻是其中一種。但是，任何一種，都是離不開相的。因為我們自己，我們的心，我們的感悟，都是相。隻有到了真正開悟的時候，空性相三無分別，見到的所有相都是空性。那時候，相也是空性，空性也是相，從覺者的角度，一個叫根本智，一個叫後得智，其實根本是一體兩麵，就是一個東西。

總的來說，空性是無邊的，無概念的；然而，不管是什麽樣的概念和定義都是有局限的，所以不能全麵反應空性的本質。但是，概念和定義又是非常有用的，因為它可以幫助我們去接近這個本質。

覺悟的過程是這樣的，一步一步的接近，同時又要不斷的超越和揚棄。因為自己的體驗和證悟，都是幫助自己接近這個本質的有效途徑，是非常重要的；但是同時要非常清楚，它也是有局限的。如果沉迷於這個理解，體驗，或是證悟，不管你的境界再高，也不是真正無概念無分別的空性本質。

佛家說，非有非非有，即是指無概念，不落邊；也是一種否定再否定的修證的過程。但是到了最後，要有勇氣，連非有非非有也要揚棄，連無無也要揚棄。真正的無概念，其實隻能意會，是說不出來的。

不知道大家注意到沒有，我通篇並沒有解釋什麽是佛，什麽是佛性，什麽是即心即佛。其實空，性，相已經涵蓋了世間和出世間的一切。我覺得佛是一個附加的概念。

佛就是覺者，和我們平常人一樣，不高也不低。我們覺悟了，就是佛，其實還是空，性，相，還是無分別，無概念。