四祖下八世， 天台山雲居智禪師，嚐有華嚴院。
僧繼宗問：“見性成佛，其義雲何？”
師曰：“清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取舍、體自閹然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。”
曰：“性既清淨，不屬有無，因何有見？”
師曰：“見無所見。”
曰：“既無所見，何更有見？”
師曰：“見處亦無。”
曰：“如是見時，是誰之見？”
師曰：“無有能見者。”
曰：“究竟其理如何？”
師曰：“汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然。終日見，未嚐見。求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。”
曰：“此性遍一切處否？”
師曰：“無處不遍。”
曰：“凡夫具否？”
師曰：“上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？”
曰：“因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦？何曾得遍？”
師曰：“凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。”
曰：“若如是說，即有能了不了人。”
師曰：“了尚不可得，豈有能了人乎？”
曰：“至理如何？”
師曰：“我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。”
又曰：“此是極究竟處。若雲‘我能了、彼不能了’即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便應用具，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。”
繼宗踴躍，禮謝而退。
我前麵寫文章， 總是在祖師的話中挑出一句最重要的作標題。 這位天台山雲居智禪師， 著實讓我為了難。 因為他說的， 可以說是句句珠璣， 直指要害。 隨便挑一句都是了義的話， 所以沒法挑。
王問曰：“何者是佛？”
提曰：“見性是佛。”
王曰：“師見性否？”
提曰：“我見佛性。”
王曰：“性在何處？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不見。”
提曰：“今現作用，王自不見。”
王曰：“於我有否？”
提曰：“王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。”
王曰：“若當用時，幾處出現？”
提曰：“若出現時，當有其八。”
王曰：“其八出現，當為我說。”
波羅提即說偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。”
還記得西天大聖裏的這一段嗎？這兩段對話放在一起，任何的再解釋也是多餘。你若看了這篇還不開悟， 我也沒辦法。 你若問我怎麽辦？ 我隻好說你因該多念《高王觀世音真經》， 多加懺悔。
明白心不可明，就是明心。明白性不可見，就是見性。
佛弟子， 參出來！
參禪，機鋒和禪意是最引人入勝的，會讓你展開無限的遐思。有時候話說得太多，很破壞意境，變得很祥林嫂，很雞婆。可是，我有時候忍不住很雞婆。剛剛上麵說了，任何的解釋都是多餘的。可是，結束這篇的時候還是雞婆一下。
你看得見你能看見的能力嗎？
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