三祖僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”
祖曰：“誰縛汝？”
曰：“無人縛。”
祖曰：“何更求解脫乎？”
一句誰縛汝， 雷聲震破十法界。
所有的無明， 所有的浮塵， 統統掉在地上， 還我朗朗乾坤。 這就是直指人心， 這就是頓悟的法門。 沒有比這更直接的了。僧璨大師作獅子吼， 你還不醒？你想去解脫， 是解脫不了的，解脫本身就是不解脫，不需要解脫， 才是真正的解脫。
信於言下大悟。服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。
偈曰：
華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。
這首偈， 把本質說得一清二楚。我提示如下：你因該朝我以前講過的體， 性， 相， 用， 這個方向去參。本地的風光， 本來的麵目， 就在“華地盡無生”這一句中。性本無生，性本恒在。你是誰？誰縛著你了？沒有誰縛住你，唯有你自己。你隻要把我字去掉，把你字去掉，就無拘無束。
祖又曰：“昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？”即適羅浮山，優遊二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡鑒智禪師、覺寂之塔。
僧璨大師有《信心銘》傳世。
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無餘。良由取舍，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功。遣有沒有，従空背空。
多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。
二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。
一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。
執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。係念乖真，昏沉不好。
不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？
迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。
夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。
泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。
無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。
若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
這首長偈， 淺顯易懂， 佛弟子們慢慢去領會。 隻是個人覺得，太過囉嗦，“無無法”多簡單，“離開兩邊”多簡單，“空為體性在用”多簡單。其實真正悟了，隻需要幾個字，甚至一個簡單的動作，明眼人就能看出來。
不過話說回來，佛陀開悟後也囉囉嗦嗦講了四十九年，還傳了八萬四千法門。好處是各種根器的佛弟子都有機會找到適合自己的方法。壞處是讓後世的佛弟子無比的摸不著頭腦，雲裏霧裏，分不清他講的哪些是第一義，哪些是方便法。他也不分門別類，從學前班到博士畢業一級一級的分好，所以，我說佛陀是個糟糕透頂的老師。嗬嗬。
而我要做的工作，就是替佛陀重新分類。讓後世的佛弟子一目了然。
而道信大師， 是東土禪宗第四祖。
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