呂是呂之簡體，昔正體無呂，《康熙字典》不收。呂也曾一度作文字，隻存於殷商卜甲，上下二囗之呂，概作地名，如「方征於呂」一句，卜問「呂」受外方之國征伐，是知其地必屬於商王朝，位置該靠近邊境。呂因形構未明，取義不詳，非可冒然讀同呂。故古文字之呂，當與呂分，沒有足夠證據等作一字，而後世之篆隸楷，唯見一呂字，未知有呂。
呂不能肯定作呂，然與今字又未必絕對無間接關係。「宮」甲骨文作宮，上部之宀為大屋頂蓋，下有兩個四方的囗，上下分書，偶爾相接或部份疊寫，像表示大屋內分室，室與室有不相通的，也有可相通的。古代室之結構，屋頂下四幅外牆，室內大多不再立壁，如欲分開空間，隻用屏風遮擋，如今人之one room living。要是一室當中建實壁間隔，那必定是極大的建築物，另名之宮或作宮，宀之房蓋下加呂或呂，係強調在大屋頂下存在多室。卜辭之宮，乃供奉先公神主並行祭祀之所，如「公宮衣」，公是先公，衣乃祭名，為遍祭先祖的盛大合祭，故祭祀的房子要大，地方要多，此之謂宮。宮中舉祭，若行衣祭，先公是一位接一位分祭。立神主之室，本或室室相隔，後為便行事，需室室互達的宮，室與室之間打通，設置路口，其字在大屋蓋下，改呂為呂，囗和囗分室中間，多出來一劃，形同閭巷之過道。商代以後，宮漸改作君主辦公和起居之用，日常公私生活，沒有說可以室室不通的道理，因此宗廟之宮變王室之宮，字中間終於固定多安置一筆，事出有因！
讀作宮之呂，見之「躳」字，即躬本字。躬原是躳之俗寫，後以俗為正，皆改書作躬字，人多不再知前有躳字。躬今作鞠躬之躬，彎身似弓。然看躬本義「身也」，身直才自然，不似弓，故躳應更合此正直之身義。躳亦身，那又何煩在身之外，又多生一躳字？蓋躳與身雖同為身體的身，其含義卻略有偏重，指謂微別。身是一身總稱，但躳則看一身之中，還有內臟空間，像重重宮室，既分又合，故以「呂」「身」作躳字。我們若說反躬自問，其實寫成「反躳自問」為妥，人自返其身，一層一層深問自己，到底可否心無愧怍？如果隻稱反身自問，隻此一身，一問便完了，所以說反躳自問，是敢於麵對自己的真實本相，層層深切剖白省思。又如祝人健康，古人說福躬康泰，其實最好寫作福躳康泰。所以不說福身康泰，因為祈願人家的，不隻身子外麵看來很好，而是舉體由外到內都必須完好。
呂為躳字旁讀宮，指身為內在互通之空間。呂獨立成字，不讀宮，讀若旅。《說文解字》「呂，脊骨也。」脊之小篆上部像人背垂骨，下從肉，脊即人背骨肉統稱。呂為脊中骨，小篆形作二〇形，立一豎居正中相連，像小段脊椎骨，上下有靭帶，為跟其他骨節接合。古時喜心、呂並稱，以二者為人最重要器官。史載昔者太嶽又名大嶽，助大禹治水有功，帝視之心呂之臣，封侯賜領地命名呂，子孫後人以國為姓，故呂今為百家姓之一。
呂另一引申義，為音律的律呂之呂。古樂由低到高分十二個音準，奇數為律，偶數為呂，合名律呂。由於古人以竹管定音，所以稱律，因律名從聿，舉手執管定法；而所以名呂，為如脊椎之長管，節節分寸必計。古籍《方言》記載，宋魯之人言呂表示「長」義，當是脊管之長的引申。又《漢書》論律曆，以呂作「旅」義，也屬長行而成旅程之引申。後因脊骨之呂，為姓氏之呂、律呂之呂等等呂義所由出，比從之引申出之諸義較為特殊，故寧捨形取義，呂另改書作「膂」，專門表示背脊肉中梁骨，旅三十三椎塊長行而下。
因知這「呂」字，正中有一筆上下相貫，至為重要。呂本義之脊梁，無中豎之支撐，那還怎麼算脊椎骨？人無脊梁，又何以為人？律呂以管定音，管之上下有口，可是聲音高低的標準，要由管身長短決定，空有二口，沒有管身，何來律呂？從呂有「閭」字，本為裏巷大門，拿掉閭中關鍵，門不開，巷不通，閭裏相鄰而不相親，閭巷相近而不相聞，閭豈不空置？脊椎末端四小骨塊合成一骨，構造特別，尾椎位置，古稱尾閭。尾閭在《莊子》，為萬川趨歸傾泄之穴，亦醫書穴位名，近脊尾骨端督脈之絡穴，別走任脈。太極拳譜兩大要領：「虛靈頂勁，尾閭中正」，要求身姿，上端虛領神氣貫注頭頂，下端尾閭卷沉不偏左右不過前後，使脊柱由自然彎曲狀態到人為拉直狀態，這樣無論舉手投足，力皆自腰脊中發，而人體內氣流轉，尾閭正處打通任督二脈關口為命宮。閭即呂門，上下若睽隔窒息又何以成呂？再如從呂之「侶」字，人同處貴相通，這才成侶，否則隻結伴同居而已。
呂及宮躳閭侶凡從呂之字，不論讀法，皆取呂中央能相接互通之義。見今呂字，煞費苦心七筆為省一劃，無端硬給簡化掉那最要害之一筆！服從簡化，竟破碎害義，所為何事呀？
