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按說這個問題應該等到孩子再大一點,才會更明顯,伴著青春期孩子和父母之間的代溝,就象JoyLuckClub裏表現的,不光是移民的問題,還有代際差異本身的問題。在這些更複雜的問題來臨之前,我覺得我自己的基本原則是想好了的:
1,不強求孩子的政治認同,不強迫孩子認為自己是”中國人“。首先“中國人”是一個很難定義的概念,我已經分析過。從國籍和[閱讀全文]
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關於這個老問題,有很多的答案,一般認為中國古代的科學成就主要是“技術”成就,而不是科學,尤其是現代意義上,基於實證研究而又加以理論化的各個現代自然科學門類。 對這個問題的嚐試解答,大概這樣一些方麵,涉及中國古代思想中一些帶根本性的思維特質: 1.金觀濤/劉青峰在《中國現代思想的起源》中提到,中國文化中有一種“常識合理精神”,[閱讀全文]
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手邊有一冊前重慶渣滓洞監獄看守,國民黨少尉黃茂才的回憶材料手稿複印件,寫得比較真實,對更準確地了解那個時代有一點幫助。
黃茂才說,所謂“中美合作所”是一個以抗日為目的,主要從事政治暗殺和情報工作的機構,抗戰結束後的1946年即終止,和後來對國民黨對共產黨政治犯的關押迫害無關。
黃茂才回憶,在1948年的渣滓洞監獄裏,雖然監管嚴格,但是[閱讀全文]
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曆史學究竟是不是“科學”?自從十九世紀以來,不論什麽學科,隻要還有人在讀書,在研究,都難免喜歡跟“科學”沾邊,因為,如果一旦有人說句你“不科學”,你就立刻矮了半截,好象一個被戳穿的江湖騙子。這就是所謂的“科學主義”,scientism 曆史學算不算科學?在美國大學的學科分類裏,曆史有時被算成人文學科,humanities和文學,哲學為伍,[閱讀全文]
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先說點題外話。今天的很多中國國內的學者(在國外生活和工作,受過係統訓練的似乎好些)特別熱衷於說這樣的話:西方的理論,不能用來盲目地分析中國的實際。中國必須有自己的理論!做了這樣的宣言,學者們似乎心裏就好受些了。發泄了怒氣,說出了政治正確的話語--誰能否定“盲目套用西方理論是錯誤的“這個“正確”的說法呢?
但問題是,這樣說的人,[閱讀全文]
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李澤厚對“道德”的定義是“道德是個體對社會人際(某群體如家庭,宗族,民族,國家,黨派,階級等)關係在行為上的規範和承諾。”他認為,道德是理性對感性的支配,而從這一定義看,還應該指群體對個體的支配。這樣看來,他似乎是說,社會本身是需要理性加以維持,而個體天生是偏向情感的。前者對後者的規範,就是道德,我想,古語“發乎情,止[閱讀全文]
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(2015-04-25 14:02:06)
(前記:這是一篇很舊的舊文,大約寫在2005年。現在已經很難說我對錢鍾書這樣的二十世紀中國僅見的文化巨匠是否還持同樣的看法,但可以肯定的是,隨著年歲增長,對他們的觀感應該會越來越正麵或寬容。)
關於錢鍾書,一般的有兩種評價,但這兩種評價極為不同。多數人認為,能夠學貫中西如錢鍾書,並在文革的亂世中保持冷靜,仍然從事與現實政治無關的文藝美學研[閱讀全文]
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(2015-04-23 16:26:44)
 作為與高華教授素昧平生的讀者和史學後輩,我拜讀過高華教授的多數著作和文章。這些著作和文章中卓越的史才和史識(《在貴州“四清運動”的背後》就極為獨到而細致)早已為人熟知,無須我來評論了。 
在我看來,高華教授的史學實踐是一種後現代史學思想和方法在中國革命史中的應用。後現代史學關注話語,體製和神話的構建過程,它最厲害的就是把人們[閱讀全文]
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爸爸成天寫兒子,固然會顯得婆婆媽媽,不過,我們把他從初生嬰兒開始一手帶大,沒有老人經手,更不會送回國內(剛出生的幾天,我還24小時做觀察記錄),用心既深,也該有資格寫。
前幾天,我給兒子洗澡,他突然問了我一個問題:Islifelikeagame?我又楞了,人生象打遊戲嗎?回答不了。先問,誰告訴你的?他說,好象是一個遊戲裏有這句話,說lifeislikeagame。前幾天,他[閱讀全文]
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