上善若水
堅強的京叭， 就是比你強~_~!
博文
(2005-10-07 03:04:48)
願齋：是否所有人都有宗教信仰的需求？
濟群：如果說所有人都有宗教信仰的需求，那未免絕對。因為在現實生活中，的確有許多人沒有宗教信仰，也不曾意識到信仰對於人生的作用。尤其在中國社會，許多人對宗教都缺乏正麵認識。在這樣的前提下，信仰需求或者被扼殺在搖籃中，或者轉化為其他需求。至於那些終日為衣食奔忙或沉溺聲色的人，從未思考過人生大事[閱讀全文]
(2005-10-05 03:46:34)
永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬撰
（三）關於本願經者
警心居士持地藏本願經兼勸人序。文雲：
惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，此危微的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願，直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界即空即假即中不可思議，地獄眾苦亦即空即假即中不可思議；華嚴明自心本具之淨土令人知歸，地[閱讀全文]
(2005-10-05 03:43:35)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
丙二、修六度
丁一、布施度
『佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之
火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。』（第十章）
睹人施道，即見人行布施之道。自行福大，助人歡喜之福亦大。布施分財施、法
施、無畏施。施種種資生之財曰財施，說正[閱讀全文]
(2005-10-05 03:42:48)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
乙三、大乘不共勝行
丙一、立信願
『佛言：博文愛道，道必難會；守誌奉道，其道甚大。』（第九章）
以下明大乘不共勝行。大乘不共勝行者，不同於聲聞、緣覺，故大乘非人、天、
二乘所可及。然大乘勝行，雖為人、天、二乘所不能有，而大乘中則有人、天、二乘
之法；如造塔然，造第一層不必有二三層，造[閱讀全文]
(2005-10-05 03:41:46)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
乙二、五乘善惡通義
『佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：
殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事不
順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。』（第四章）
眾生有三義：一、眾法生義，二、眾類生義，三、受眾多生死義。十[閱讀全文]
(2005-10-05 03:40:50)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
丙二、修出家行
『佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無
所求，心不係道亦不結業，無念無作非修非證，不曆諸位而自崇最，名之為道。』
（第二章）
第二章、第三章，明出家行。第一章已言辭親出家，此又言出家者，前章正言出
家果，此獨明出家行也。此中出家沙門具[閱讀全文]
(2005-10-05 03:39:47)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
甲二、正說分
乙一、三乘共教行果
丙一、證出世果
『佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進止清淨，
為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，
阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅
漢。次為[閱讀全文]
(2005-10-05 03:38:30)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
釋經
甲一、總起分
『世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜是最為勝；住大禪定降諸魔道。於鹿野苑中轉四
諦法*輪，度憍陳如等五人而證道果。複有比丘所言說諸疑，求佛進止；世尊教敕一一
開悟，合掌敬諾而順尊敕。』
佛經例分三大部分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。此總起分即序分，茲
先解名句，次疏[閱讀全文]
(2005-10-05 03:36:49)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
懸論
一、明勝義
四十二章經者，是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義，蓋有四端：一、辭最簡馴，
二、義最精富，三、譯最古真，四、傳最平易。
甲、辭最簡馴此經於諸經中文辭最為約易。以佛教初入中土，譯者希以簡括之
文字攝多量之義蘊，故每章字句力求簡寡；擬於儒家之論語，道家之老子。文章氣息
因之雅[閱讀全文]
(2005-10-05 03:35:18)
太虛大師
──十五年六月在北平社稷壇講──
丁三、忍辱度
『沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健；忍者無
惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地逮於今日，十方所有，無
有不見，無有不知，無有不聞，得一切智可謂明矣。』（第十五章）
多力者，能動他法，不為他法所動。佛是有最大力者，故曰十力尊[閱讀全文]
