四十二章經

太虛大師 ──十五年六月在北平社稷壇講── 丙二、修出家行 『佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無 所求，心不係道亦不結業，無念無作非修非證，不曆諸位而自崇最，名之為道。』 （第二章） 第二章、第三章，明出家行。第一章已言辭親出家，此又言出家者，前章正言出 家果，此獨明出家行也。此中出家沙門具如前釋。欲為五十一種心所有法之一，即五 別境中第一欲心所。心所即今恒言心之作用，佛法分心之作用為五十一種，曰五十一 心所。欲者希望，希望本通善不善無記，如發菩提心欲了生死及欲止惡行善之欲，此 善欲也；由憤恨慳貪等心而生之欲望，則為惡欲；如隨業受報任運發生者即無記欲。 此中斷欲，指惡欲及無記欲言。欲共有五種，因欲界眾生有五塵故有五欲，如：眼欲 見色，耳欲聞音，鼻欲聞香，舌欲嚐味，身欲善觸。此種愛欲，平時是無記，然加以 邪見憎愛等即成不善欲。人中之欲有五：一、財產，二、色欲，三、榮名，四、飲食， 五、睡眠，簡稱財色名食睡。二種五欲是欲界眾生所有不善無記欲，此欲不除禪定不 得，終纏欲界。佛說三界中之欲界，即由此欲得名；超出欲界即色界無色界，皆由禪 定而成。欲界諸眾生欲超出欲界，非斷欲不可，故曰斷欲。去愛者，愛即愛著，包三 界業果。色界以上五塵之欲雖斷，然於禪定境界仍有愛著，此禪定心即成貪癡相應不 脫煩惱，如得初禪而生愛著即生初禪天，等而上之，直至空無邊、識無邊、無所有、 非非想諸天，亦複如是。故愛是通三界之煩惱，故曰去愛。此中欲與愛二字，欲限欲 界，愛通三界。欲是別境欲心所中之一分，愛是根本煩惱中之貪。 上來所講二果沙門尚不能斷欲，至三果始斷欲，故曰離欲地也。大乘不共教以慈 悲為本，三乘共教以斷欲去愛為本。然大乘慈悲須由斷欲去愛而得成，蓋不斷欲去愛 則耳慈悲仍是由我愛推廣而生，不能空我故不成無我平等慈悲，故出家沙門須由斷欲 去愛入手。 識自心源達佛深理者，心源者即十二因緣起。十二因緣起者：一、無明，二、行， 三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛、九、取，十、有，十一、 生，十二、死。蓋生死流轉循環無端，人生一切業報皆緣自心無明而起；此言業報， 猶普通言自然。由循業流轉於人趣，生所自來，瞢然不知！然無明之心行起滅無常， 刹那生滅，流行變動即有識別，熏成識種；識之種子即將來受業報之因，兼含五蘊六 入觸受諸種；於現識中遇順生愛，遇逆生嗔，發為三業，由此於前識種加以滋潤，即 養成受後身業報種子，報盡命終隨業受生，循環不息無有窮盡。以此觀察心源，則知 生死皆由業招，而此業依識種，識種由無明流行所引生，上溯本源皆由無明，故當下 即應覺悟此無明之心自求解脫生死，故曰識自心源，亦曰明心。然如何可以識自心源 乎？必須有大智觀照而後可，故應達佛深理。須知此無明等生死非由神造，非生虛空， 非自然有，則諸俗見宗教之說皆破，然後可明諸法是因緣生。以緣生故，諸緣互應， 而一心即一切法，一切法不離一心，是故當下一念心性即無障礙法界。凡夫執有我法， 皆由自迷心性，其實如幻如夢並無實體，故應達佛深理。佛理既明，常常觀照始可漸 去無明，故由緣生如幻得明自性本空。然自性本空，非除去緣生幻法始可證明，以緣 生如幻故知自性本空，亦由自性本空故知緣生如幻。達此俗真不二之中道理，故曰達 佛深理，亦曰見性。 悟無為法者，諸法自性本空，非證明後始是如此，未悟時亦本來如此，由無為法 非新有所得，隻須親證，故曰悟無為法。內無所得外無所求者，無為法須由無分別智 親證，稍有分別此法即成定性之法，不契無性真空法性。蓋一切分別之法皆由對待而 成，有對待即非普遍之常法；常人思想言說皆由對待而得安立，如言空言無，亦對不 空不無而得安立。故須空諸分別始與無為法性相應，故曰內無所得外無所求。以內外 皆泯，則所得所求皆不成立故。心不係道亦不結業者，在未證無為法性前，心中係念 於道，既曰係道，可證未明無為法性。如已證道，心外尚有何道可係。成唯識論頌曰： ‘現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識’。故親證時心不係道。亦不 結業者，結為煩惱結，見道須陀洹果對治煩惱雖未除盡，而由煩惱所起招生死業即已 不起，至四果阿羅漢始斷盡於煩惱諸業，故曰亦不結業。──上四句，皆指悟無為法 之聖心；凡夫未得如此，雖有禪定神通皆天人鬼神之禪定神通，故佛法最重聖心。 無念無作非修非證者，言親證之無為法性。無念者，無遷流之念，以真空法性恒 常如是故。無作者，非由造作成，以真空法性本來如是故。非由佛菩薩修行而得，故 曰非修。非由修行得證之果，故曰非證。不曆諸位者，自佛位到凡夫位，皆以真空法 性為真實性，是曰道體。故佛法所謂道體者，須證悟此無為法性非修非證始能通達。 『佛言：剃除須發而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿， 慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。』（第三章） 此中剃除須發者，言沙門相。受道法以下，言沙門行。去世資財者，以資財為五 欲之首故。日中一食，即去食欲；出家，即去色欲；乞求取足，即去名欲；樹下一宿， 即去睡欲。依佛法三乘共教義，此身本無存在價值，然因借此身以為證道之資，故唯 日中一食，樹下一宿，取足資生而已。因愛欲能使人愚蔽，故去愛與欲也。佛法中所 明義，皆可實踐，皆須親證，能專心精進此行者，謂之比丘行，亦曰頭陀行。 上二章明由出家行而證四果，是三乘共教了脫生死之法故。蓋人天乘不能超出生 死，必聲聞、辟支佛、菩薩始能達此境界。