風原笑
救國之雄心壯誌，盡付笑談。
博文
(2012-05-19 15:07:19)
本朝二公，一稱厚德，一道高能。主席在日，嚐指二公論曰：“此公舉輕若重，彼公舉重若輕。”聞此人多謂為讚聲，而我於心深不以為然。且說君子行事，凡事各因其宜、各如其宜。是以舉重當合其重，舉輕宜如其輕。是以舉輕豈可若重？舉重又豈可若輕？舉輕若重者，遇大事不能得其要，涉小務未必速其行，實則不知輕重也！舉輕若重以為事，實有若鈍刀割物：視纖纖草[閱讀全文]
(2012-05-09 17:26:32)
“孔子知禮乎”？或有問曰：“孔子知禮乎？”小子更問：“此何謂耶？”其人曰：“當顏淵離世，孔子仰首大呼：‘天喪予！’而當此之前，獨子孔鯉早喪，而當此之後，愛徒子路慘死，孔子均未有如此悲聲。人謂聖人言不之極，行不逾矩。而此刻內外卻無親疏之別，同門竟有厚薄之分。孔子為此，豈可謂為知禮耶？”小子笑曰：“嘻，吾子忒不明也！孔子重禮守節，行不[閱讀全文]
(2012-05-02 10:08:40)
大公而無私，天下人多謂為盛德。往日吾亦隨眾附和，但近來深察細琢，卻赫赫然見其大謬也！公私之於人，比乎舉目所見，有若內外之相依。無內，何得有外？無外，何得有內？二者相依方有同在，相離則難為獨存。大公而無私，於理豈不悖也！且夫，公者，義也！私者，情也！損公而害義，但見小人之心。無私而絕情，必為禽獸之行！人為禽獸，何得稱其義之善也？且[閱讀全文]
(2012-04-24 18:08:51)
說德治史傳上古行德治，儒者以為其時人皆好德、有德，由是而有德治。我並不疑德治之存在，但說上古人皆好德、有德，吾實難有苟同也！上古為蒙昧時代，常人多未開化，唯少數精英略通道理。其時人多困於自然災難與狼蟲虎豹，並因饑寒交迫而常處危機。為社會求存，社會精英不得不常領師職以授大眾謀生之道。其時之社會，尊者為師，卑者為徒。尊者借教事得衣食，[閱讀全文]
(2012-04-24 18:07:54)
“天下為公”！？或有問曰：“孔子言‘天下為公！’孫文亦言‘天下為公！’孫氏果隨聖人之後亦步亦趨耶？”曰：“非也！二者表同而質異，更為大相徑庭也！”或問：“此何謂耶？”曰：“孔子言‘天下為公’，天下者，天下眾人也；公者，天下之可相與共者也！孔子患人皆各為其家、欲天下講信修睦，欲人皆貶私而奉其可相與共也！孔子借‘天下為公’教民之善，善[閱讀全文]
(2012-04-13 10:54:42)
英國的培根有句名言：知識就是力量。這句話的確能使人求知的欲望大增，許多人也因此話被推上了漫漫之求知路。說到求知的途徑，通常不外乎兩種：其一是通過自身的實踐去獲得知識，其二則是通過學習來獲得知識。由於個人的精力與資源總歸有限，通過自身實踐所得的知識也總歸有限。並且，通過個人實踐獲得的經驗性知識往往由於缺乏細密的推敲和廣泛的檢驗，通常[閱讀全文]
(2012-04-01 21:21:42)
孺子近乎無知，卻不無好惡。養孺子者或可稍知其意，終難以盡達其意也！今有衣冠楚楚者，自至而語與養孺子者曰：“觀子未達孺子之意，吾嚐近乎孺子，善於揣度其心，且能知其好惡。聽吾言，必有益爾事也！”養孺子者曰：“爾且勿言，孺子之意，或可揣而度之，孺子之好惡，亦略可知之。然則，吾非據此以養孺子也！”其人不解，曰：“不因其好惡以養之，其愛之者[閱讀全文]
(2012-04-01 21:20:39)
“何謂父母？”聞此必有曬笑者。其必曰：“天下幾多不知其父母耶？”吾則曰：“非也！爾或知父母之身，未必知父母之義也！”父母於人之所指，生我養我者是也。然則，以此稱父母之義，則差之遠矣！若夫以生我者為父母，其因一時之快而生之，棄之而不養，可稱父母乎？若夫以養我者為父母，則父母將老，我亦養之，我豈為父母之父母也？人或有雲：“生我且養我者[閱讀全文]
(2012-04-01 21:19:55)
韓子曰：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”此實至論也！孔子為師，因材施教，有德者傳之以道，有智者喻之以理，向學者授之以業。後世尊孔子為至聖先師，所譽非過也！當今之世，傳道之師鮮有，解惑之師無多、秉術授業之師遍地。是以道之不行也已久，理之不明者非少，狼奔豕突為生計而忙碌者尤多。世道惶惶，人心茫茫，率因天下失教。然則，天下失教，卻非師[閱讀全文]
(2012-04-01 21:19:12)
小子曰：愚人無德！天下聞之，嗤之以鼻者必不在少數，凝神不解者亦不在少數，瞋目以待者更當不在少數。至於頷首言是者，雖不敢遽然言無，然敢揚聲附和者，必少之且少也。然則，愚人實為無德，且愚人之無德終不可諱焉！是以餘於今於是亦不必強為之諱焉！今所謂有德，為善而已！然則，為善未必為有德！人之為善，或因其性，或由其心。然則，為善亦得據其理。因[閱讀全文]
