風原笑
救國之雄心壯誌，盡付笑談。
博文
(2012-07-28 15:22:58)
太公因伐殷紂之功得待拓之地，借平管蔡之亂享專伐之權。周天子命曰：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得征之。”薑齊鄰近之大國，魯、衛、燕皆周室宗親，禮儀立國，不尚武力。宋雖仇國，但亡國遺民，缺少勇氣。齊國東臨大海，鹽魚之利無窮，掣肘之敵少見。南向因淮夷可伐吳越，北方越無棣可討狄戎，比乎秦之以山戎、巴蜀為資，天所予齊[閱讀全文]
(2012-07-28 15:22:25)
人之能通一理者，能為其事，謂有其才。其能以才得名者，為其行有偏執也。兼才之人，兼明事理，得偏至之利卻無偏執之害，有其才卻難以才名，是謂有德也。人之兼德而至者，德亦無名，謂之中庸，其人實為聖人也。人之稱有才者，可用也。人之謂有德者，可師也。稱才者偏執一端，可用卻不能必善，師之必誤天下。孫權之笑曹丕以賈詡為三公者，實謂三公乃天下之師，[閱讀全文]
(2012-07-28 15:21:51)
有蚊子至開封府外擊鼓鳴冤，包公聞鼓，即刻升堂，並著王朝馬漢領鳴冤者進見。蚊子一見包公，先行跪拜，繼而涕曰：“吾族世居烏生之家，前日家姊因饑餓難忍，采烏生之血數口，其人未見大傷，吾姊竟被擊斃；昨日吾妹閑飛，烏生竟無由逮而斃之；今早奴在窗後避光，烏生又欲逮我取命。小蚊以為：吾姊雖有小惡，但罪不及死，為烏生斃殺，其防衛之失當明矣；吾妹無[閱讀全文]
(2012-07-28 15:21:17)
而今言及華夏文化，曰民俗，曰書法，曰國畫，曰戲曲、曰古跡，曰民間藝術，曰舌尖上物，凡此不一而足。吾謂此等，皆為華夏文化之皮毛也！且說華夏文化，有其靈魂，有其血脈，有其骨肉，有其皮毛。皮毛是為其表象，見表象而不識其裏者，實為不知華夏之文化也！“天人合一”當為華夏文化之精髓也。所謂“天人合一”，就是敬天以愛人，愛人以順天。順天理以為[閱讀全文]
(2012-07-28 15:20:49)
時下科分文理，天下莫衷一是。且說：楚人左側拔劍，晉人身右懸鞘。晉楚相互嘲笑，指人之短，以益己失，各有不服，各有慚愧。設有執雙刀者居中裁判，何去何從，定是一目了然！文科所學，多為做人管事之理，理科所學，多為存身為事之理；文理科之學於人，若大、小腦之並在，大腦判斷是非，小腦掌控四肢。無大腦者，是血肉機器；無小腦者，是活命死人。大腦、小[閱讀全文]
(2012-07-28 15:20:17)
無由子問神曰：“神有信乎？”神正色道曰：“神必信！”無由子喜，曰：“昨日得神君賜夢，言可遂吾一願，此刻可乎？”神泰然道曰：“無時不可！”無由子大喜，高聲叫道：“我要自由！”神戚眉不語，良久乃曰：“此非神之可賜也。”無由子不樂，問：“神之可賜者何也？”神答曰：“能及能之享也！”無由子又問：“何謂能？”神曰：“智、勇、美色、才藝者是也[閱讀全文]
(2012-07-28 15:19:40)
或有問曰：“天賦人權！果然耶？”曰：“未必！”“設有初生孺子，置之無人之荒野，無人能奪其權，可得享其天賦之人權乎？必曰：不可得也！”“再設大山深處，止有甲乙二人，離群孤居，毗鄰卻無親。更設甲有一子而乙無所出。該子可有權利要求二人以養乎？必曰：求甲則可，求乙則有不可也！”“再設同為甲乙二人，若是甲奮力自養其子成人。及甲乙身老，皆無力[閱讀全文]
(2012-07-28 15:18:01)
官吏者，人君以外，司政人之統稱也。官者，天子之友，天下之師；吏者，天子之
奴，天下之卒。官以道德立身，吏以才幹見用。官唯取於有道君子，吏當廣差可用小人。
官吏雖見一體，卻有天壤之別；官吏雖然並稱，境界卻難同年為語也！
官吏攜手司政，率因官吏之製。官吏之製，探遠上溯三代，自西漢至清末，見乎華
夏，經久曆多。是以官吏之製，關乎[閱讀全文]
(2012-07-28 15:16:39)
孟子曰：“得道多助，失道寡助。”吾不敢謂此言有失！然則，向使天下皆不識正道，
且偽道風行於世，緣好善者皆愛全力助道，天下豈不深陷劫難耶？若現時之中東諸國，
若清末之華夏世界，凡人皆不識否定人民存在之“民主”之偽、不知脫離責任對等之人權之
惡、不明無視道德之自由之害、不明無分善惡之博愛之愚，天下有善皆為所謂之“民主、
人權、[閱讀全文]
(2012-07-28 15:15:39)
自新中國成立以來，除了港澳台和海外華人，還沒有一位中國女性被冠以夫姓。但近
來卻頻頻在穀開來的名姓之前掛一個薄字，這顯然就是項莊舞劍，意在沛公。這樣的別有
用心和居心叵測，雖然這種伎倆在明白人眼裏，顯得手法十分拙劣，但對哄騙那些純樸的
中國百姓，卻是特別的有效。是以為謀者也就全然不會因“此地無銀三百兩”而有所顧忌。
穀開[閱讀全文]
