「脫口秀不止是一種發聲，也提供一個解答。它是對群體身份認同的回應，也是用苦中作樂的態度說上一句“嘿，我也在這裏。”」
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“絕經和退休，不會一塊來。絕經和出道一塊來！”
“從我們村的田間地頭來到了上海，我突然感覺我就是網上說的那種，小鎮造謠家。”
“我說爸，男人家暴不丟人，女人離婚丟人，咱家的名聲就是你女兒讓柯基給打了，還蹦起來打的？！”
近日，《喜劇之王單口季》第二季開播，脫口秀演員房主任的段子火爆全網。
（相關話題登上熱搜）
這位來自山東臨沂的農村婦女，是兩個女兒的媽媽，是村裏的信息中心主任，當過環衛工人，也是兩年前剛入行的脫口秀新人。
她在舞台上分享自己在村裏當信息中心主任是“嚼人舌根”，調侃不爭氣還家暴的前夫，以及漠視女兒婚姻不幸、以“丟臉”為由勸阻她離婚的父母。
歡笑之間，我們看見一位出身草根的女性，通過講脫口秀，走出前半生的困苦，迎來新生。
（房主任節目後采）
當一個女人擁有拿起話筒表達自我的五分鍾，她講述的就不僅是自己的故事，也是廣大女性的處境。
而脫口秀作為一個開放包容的場域，為不同群體提供了表達、被看到的渠道。
在一個又一個五分鍾裏，我們照見不同群體的身份認同，促進平等的交流與理解。
1
重生：看見之後托舉彼此
房主任的脫口秀之所以能夠打動人心，在於她完成了一次生命之間真誠的言說，展現了掙脫桎梏的重生力量。
在房主任身上，我們看到許多中年女性的影子。她們出身底層，為了孩子隱忍家庭和生活的重壓，如此操勞半生，日子一眼便望得到頭。
但房主任沒有讓觀眾的情緒停留在惋惜與心痛中。她用樸實幽默的話語，講述自己麵對逆境的掙紮與不認命，把隱忍的沉默轉化為有力的表達。
（房主任脫口秀片段）
她通過講脫口秀展露與解放自我，找到了困苦生活的出口。去年，她正式離婚，帶著女兒淨身出戶，上演了脫口秀界的“出走的決心”。
正是這種以言說撬動現實的姿態，使她的表達不再隻是個人命運的回顧，而是一種身份的建構與力量的顯現。草根出身、中年婦女、家暴經曆者、單親媽媽等多重身份交織，讓她的故事既承載著女性覺醒意識，也體現出生命的韌勁。
女性的言說從來不隻是個體化的表達，它也意味著彼此的、群體間的“看見”與“托舉”。
“看見”穿越年齡和角色，在代際之間產生愛與托舉的共振。節目播出後，房主任的大女兒發文表達感動，說母親是自己心中“當之無愧的第一名”。女兒深知媽媽上台前的來時路，走得又遠又辛苦。
（房主任給大女兒的留言）
與此同時，女性之間的聯結發生在更廣泛的社群層麵。
兩年前，房主任在觀看脫口秀演員李波的線下專場時，因互動環節金句頻出而被看見。李波不斷將話筒遞給她，並鼓勵道：“你應該來講脫口秀。”正是李波遞出的話筒，讓房主任命運的齒輪悄然轉動。
同樣的互助貫穿於節目中其他女演員的表演。從楊笠支持女性“上桌”，說“我們以後就講這個了”，到王越在節目中談論月經不適，唐香玉分享三姨不再催婚而是看見女性人生更多可能，嘻哈以自身職業經曆呼籲空姐穿褲自由。
（唐香玉和嘻哈節目內容）
從“上桌”到“留在桌上”，女性之所以不斷發聲，是因為言語影響實踐，其本質是一種權力結構。房主任以及一眾女演員所做的，並不僅是講段子，還是在爭取說話的資格和平等地被看見的權力。
從代際托舉到社群支持，女性發聲構建起相互支撐的網絡，使更多經驗被共享、更多聲音被放大、更多問題被看見，增加女性在公共領域中的可見性與正當性。
女性聲量不斷凝聚，積累反結構性壓迫的力量，微小但持續。
（戴錦華講“語言是權力”）
2
笑料：“我與你同在”的回應
許多網友表示，房主任的段子又好笑又好哭。這種五味雜陳的觀感，體現了脫口秀像一麵鏡子，反射出不同人生的複雜經曆。
這種表現力，不僅在於脫口秀作為言說形式本身的特征，也在於言說者本人對生活經驗的解讀和呈現。
人們都說脫口秀是一門冒犯的藝術。誠然，許多脫口秀以嘲弄關於特定人群的刻板印象取樂，例如許多段子多多少少帶有厭女、種族歧視、低俗幽默色彩。
但在當下，許多年輕人講脫口秀時，將冒犯的箭頭指向自身。他們從自己的生活中取材，通過自嘲和調侃，解構了那些煩人的、令人難過的、一時無解的人生大小事。
（楊笠脫口秀片段）
倒黴甚至痛苦可以被拿來開玩笑、一笑了之，這種四兩撥千斤的效果，打破表演者和觀眾之間“是否冒犯”的顧慮和隔閡，構建起可以大膽吐槽、更利於產生共鳴的場域。
因此，脫口秀是較為包容的，它鼓勵言說者以輕鬆幽默的方式分享負麵體驗，也允許觀看者對這種苦中作樂的表達大笑與歡呼。
比起幸福美滿，在生活裏跌跌撞撞、衰得旗鼓相當更有喜劇效果。的確，喜劇的內核是悲劇，但脫口秀並不止步於此。
當唐香玉分享自己在老家終於可以上桌吃飯但仍吃不到炸螞蚱時，當房主任講述自己離開家暴的丈夫並通過講脫口秀重獲新生時，當黑燈、小佳談論自己作為殘障人士日常經曆的大小挫折和隱性歧視時，觀眾們心中酸楚，明白此刻笑著說出的背後是太多失望與疼痛。
（房主任脫口秀片段）
但能夠被言說的，不是反芻不幸的戀痛，也非陷入絕境的自怨自艾，而是那些自愈後結的疤，是跌倒後也敢直麵過往的那個轉身。
這是一種深刻而全麵的自剖，是對社會中他人類似處境的洞察和體會，也是一種深信，信自己的宣泄是有力的。
隻有如此，才能解構痛點，讓它不僅是笑料，也能在觀眾心中留下，有所回響。
皮埃爾·布爾迪厄認為，資本並不隻是金錢或物質資源，也有文化層麵的體現，例如受教育程度、知識素養、審美趣味等等。文化資本和社會階層密切相關，是維持社會等級結構的重要機製。
（《區分：判斷力的社會批判》，[法]皮埃爾·布爾迪厄 著）
在脫口秀的舞台上，“笑料”是共通的文化資本，為平等交流建立橋梁。無論自己的出身、性別、年齡、職業，人們都可以在這個場域內較為自然地表達自我、傾聽他人。
這一過程加強了不同生命體驗的自我呈現，促進不同群體間對多元身份的理解與共鳴。
節目播出後，房主任發布自己錄製期間拍攝的vlog。評論區的大家紛紛共情她的經曆、為她感動欣喜。
（房主任視頻評論區）
所以，脫口秀不止是一種發聲，也提供一個解答。它是對群體身份認同的回應，也是用苦中作樂的態度說上一句“嘿，我也在這裏。”
3
出口：不止台上的五分鍾
在脫口秀的台上台下，不同群體詮釋自我、打破隔閡、引發共鳴。
但當燈光熄滅、離開這個包容多元的場域後，我們也不得不追問，那些沒有被聽見、沒有說出口、沒有上台的人，又在哪裏？
那些失業者、離異者、殘障者、社會中較為邊緣隱形的人群是否也能擁有一個言說的機會，一個可以被回應的空間？
（節目片段）
這可能恰恰說明，我們提供給不同群體公平地表達自我、讓自己被看見的機會，相對來說還是比較少的。
脫口秀的舞台是一個很好的機會，但我們不能止步於此，因為被看見的途徑較少，意味著社會層麵的公共支撐也有待加強。
我們需要保持關注，保持追問，保持看見的意願，關注表達和行動之間的那個渠道，那些言行的出口，是否足夠。
回到房主任的故事。我們被打動，不隻是因為她說出了自己的過往，還是她讓大家看見了說話這件事本身的分量。
說，是對沉默生活的反擊，是對隱形身份的詮釋，是對結構性壓迫的微小質疑。
（劇集《了不起的麥瑟爾夫人》）
但現實中，有太多人的聲音始終沒有“出口”，不是他們不想說，而是他們的發聲被埋沒在了更主流、人們更習以為常的聲量下。
聲量的差異指向了社會文化層麵的一種不均衡，背後是更深層的結構性遮蔽。
《看不見的女性》指出，許多日用品、製度和規劃在設計默認參照和模型時，並不包含女性樣本及數據。
（《看不見的女性》，[英]卡羅琳·克裏亞多·佩雷斯 著）
比如，許多城市交通設計依據“家-公司”的通勤路徑，默認這是最普遍的出行方式。但這種設計忽視了女性中常見的“送孩子、買菜、照顧老人、上班”的鏈式出行模式。
更碎片化的路徑和更多樣的目的地沒有被納入城市道路規劃之中，隱形中加重了在職場和家庭之間奔波的女性的時間與精力負擔。
在更具體的生活細節中，諸如車輛的座椅、把手、安全氣囊設計，空調係統的溫度設定標準，手機屏幕的尺寸，醫學研究和藥物臨床試驗樣本等等，都存在女性樣本的數據缺口。
當然，社會中容易被忽視的，不止女性。當我們在脫口秀中歡笑喝彩時，我們也要意識到，發聲本身，並不等於改變。
（舞台劇《初步舉證》）
脫口秀是出口，但它不該是唯一的出口。
我們所希望的出口，不會讓表達和發聲停留在短暫熱潮中被消費，終被遺忘在五分鍾的段子之後，而是能給予每一種聲音應有的尊重，也能觸達最終改變現實的舉措，實現表達與實際行動的握手。
畢竟表達之後，一切才剛剛開始。
