今天就想退休，選哪裏住

你好，請問你今天也想退休嗎？

請問是否是看了李子柒的新視頻

找到了那年那月想要逃離鋼鐵森林

歸園田居的向往

其實古時也有這種情況，叫做“退隱”

地理君將給您一些建議

希望你的隱居生活可以如同優秀隱居生李子柒一樣

“紫氣東來，麒麟回首，萬事不愁”

四川綿陽平武縣

“現在是世界人民心中的隱居地了！”

首先，我們來分析一下，如果希望過和李子柒一樣的生活，需要哪些必備的地理條件。

李子柒的家位於四川省綿陽市平武縣，如果用一句詩來形容這裏的話，可以說“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”

這裏是涪江的源頭，海拔高，水汽豐富，地形封閉。重慶和成都的桃花在3月上旬競相開放的時候，這裏的桃花需要等到3月下旬乃至四月才漸次開放。“山寺”或是“世外桃源”，都可以形容這片秘境。

四川綿陽平武縣雪寶頂

馬上到來的冬日，這裏不僅有大雪，還有梅花、冰掛和林海。所以可以穿羊羔絨披風，打厚棉被，做梅花酥，吃雪水魚和烙鍋；

春天，平武山花爛漫，梅花、油菜花、桃花、珙桐花、高山杜鵑次第盛開，於是可以自做桃花衣裳，製桃膠，挖龍須酥，做花純露；

白馬王朗

盛夏7月，平均氣溫30℃左右，群山環抱之下，雪山之風洗滌大地，使古老的城市褪去炎熱，於是可以采茶、種百香果、釀青梅酒、采荷葉做荷葉糯米排骨；

秋日，紅葉漫山，這座緊鄰九寨溝、與黃龍腹背相依的小城露出了不輸九寨、更添人文色彩的美景，這時候又該發愁蔬果吃不完，於是摘柿子釀柿餅，製秋梨膏，藏桂花酒，做蜂蜜柚子茶；

高難度隱居操作：用葡萄皮做裙子

圖源：李子柒視頻截圖

氣候溫暖且四季分明，與世隔絕仍往來便利，是現在形成一處生活優質的秘境的重要條件。

它不能像真正的“桃花源”一樣“乃不知有漢，無論魏晉”，否則便不能隨機刷新出大閘蟹、長白山蜂蜜、大馬士革玫瑰醬，或者攝像機、手機、快遞；

但它也必須於巧處取靜，能夠容下一方小院、幾位家人、一顆疲憊的心。

李子柒的奶奶

圖源：李子柒視頻截圖

若說平武縣是“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”的代表，那麽這裏的生活就是一幕最好的“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”。

廬山

“好山好水！好住！包活！”

在古代，隱居先考慮的肯定不是手機快遞大閘蟹，第一要義是生存。

生存，包括基本的衣食住行：氣候尚可，三分薄田，遠離戰亂。為了“先世避秦時亂”，尋得一處“有良田美池桑竹之屬”，隱居至“不知有漢，無論魏晉”，是千萬個普通“黃發垂髫”怡然自樂的隱居生活（《桃花源記》）。

今日深山裏交通不便的古城、古鎮、古村落，也多來源於此。

自給自足的浙江懸崖村

然而名士、詩人、士子們又不一樣了：他們從天下各地紛紛而來，並不為土地所束縛；為種種原因尋一地隱居，其中各有追求，於是選擇的地點也各有特點。

若選出一個“曆代文人隱士之山”之首，大概非廬山莫數。其中一個很重要的原因就是，在廬山的隱士是真的想要隱居。

廬山秀峰瀑布

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天

廬山隱士，首推第一個真正熱愛大自然的詩人、中國田園詩派基調的奠定者，陶淵明。他的一句“采菊東籬下，悠然見南山”（《歸園田居》），毫無功利目的對田園的熱愛，秒殺所有的田園生活文案。

陶淵明選擇棲居廬山（一說江西其他地點，此處采用廬山說），除了其祖籍為江西的加成之外，還因為廬山的地理條件——在眾多名山秀水之中，廬山是比較適合住人的那個。

2023年初雪

廬山住宅群

今日紅火的張家界，想要登頂居住隻能長歎“猿猱欲度愁攀援”；與廬山同有比肩五嶽之名的黃山，“雄峻瑰奇”的花崗岩山體隻能在石縫中長出迎客鬆。比起他們，廬山是宜居的天堂。

她是一座鄱陽湖平原上的地壘式斷塊山，亞熱帶季風氣候，水源豐富，植被繁茂，7月平均氣溫僅22℃左右，1月平均氣溫低於0℃，屬於夏日避暑勝地，冬日偶有白雪，平日蔚然深秀、珠簾翠幕、雲霧繚繞……是詩人夢寐以求的簡單生存模式。

雖然種出個“良田美池桑竹之屬”還得有一定的技術，但估計“草盛豆苗稀”不成問題。

霧鎖廬林湖

生存環境優越並不是廬山唯一的地利條件。廬山的地理位置也非常的微妙——地處江西九江南部，無論何朝何代，沒有比鄰政治中心，隱士們或是修道，或是崇佛，或是為民眾開壇講座，都不受幹擾。

在魏晉以前，這裏是虎豹縱橫的蠻荒之地，其後中國南方得到開發，九江成為南朝重鎮，廬山人氣大漲，吸引了無數文人騷客、隱士高人前來探尋。

九江市潯陽樓

廬山屬九江市

白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客”

就是發生在這裏

小時候學《望廬山瀑布》，隻注意到了瀑布“疑是銀河落九天”的壯美，卻忽略了儒、釋、道融合之地的奇景：“日照香爐生紫煙”，以之起筆，可見廬山文氣之盛。

文人借此山棲身，又反哺山水以畢生靈境，令廬山真正做到了“有仙則名”，以至於已經成為了一個意向，代表境界、智慧與飄渺。

廬山雲海

終南山

“什麽，你要玩‘隱士真人秀’？”

若說廬山是熱愛田園的隱士靈魂棲居之農家小院，那麽終南山就是“提供給需要隱居之人一條龍服務”的山村農家樂。終南山甚至有一個別稱：“終南捷徑”，通往哪裏？當然是繁華的首都：唐長安城。

終南山位於西安市之南，秦嶺中段，北坡，坐在山頂遙望長安。她離唐長安城有多近？甚至在地理位置上沒出今天的西安市區，隱居之“隱”字令人懷疑。

終南山南五台

終南山位於西安市長安區

南五台前方就是西安市郊

但終南山的確是非常美的：動蕩的構造帶邊緣，鬼斧神工山崩地摧，構造地貌、冰緣地貌、花崗岩地貌鑿雕出蔚然深秀，自然賜予人類驪山溫泉洗凝脂，美如繡嶺晚照紅。

《詩經·小雅·天保》中：“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。”——“壽比南山”便是此地，可見此處之“仙”。

終南山至今仍是道教的“第一福地”，山中有許多道士隱居；也是佛教的進香之所。

終南秋色

然而更多的還是儒家經世致用之學：“彼嵩少、終南、中條、太華，枕乎名利之場，故吟詠者日爭咀嚼含漱以買名聲。”（意思是在嵩山、終南山、中條山、太華山隱居之人多有用心不純，吟詩作對隻是搏個名聲，並不是真正想隱居。）

這要從做官的途經說起。隋唐時一共有三種做官途徑：一為科舉，二為找考官自薦獲得“內推”，也就是行卷。

“隱居”竟然發展成為了第三種：期待自己與皇帝“距離產生美”，通過“輿論武器（詩文）”宣揚自己的美名，使同樣需要招賢納士之美名的皇帝主動來請自己出山。

終南山靈應台

終南山距離長安城近

長安的繁華也可以輻射到隱士的生活

可以保證比較優厚的生活條件

據《新唐書》等所載，進士盧藏用原本沒有官職，眼見仕途無望，便隱居在終南山，結果竟迅速在達官貴人圈中打響名聲，甚至引起帝王重視，很快被當作高人禮聘出山，入朝為官。後士人司馬承禎想退隱浙江天台山時，盧藏用指著終南山道：“這裏大有妙處，何必到天台去隱居呢！”司馬承禎諷刺道：“終南山的確是通向官場的捷徑啊。”這便是“終南捷徑”成語的來由。

終南山淨業寺後山小徑

然而一山之隔、僅百公裏外的藍田輞川卻是真正的清淨之地。

唐代詩人王維，在李林甫執政後，退居終南山半官半隱。他分別置“終南別業”和“輞川別業”，寫下“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（《山居秋暝》）。

肅宗即位之後，由於王維安史之亂後名氣太大被安祿山安排了偽職，肅宗要將王維“法辦”，王維更加無心世事，一心禮佛，“行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。”（《終南別業》）

秦嶺與長安

終南山與長安如此之近，卻有真正內心清淨之人寫下“王孫自可留”，這又何嚐不是一種隱居士的“心遠地自偏”呢。

西湖

“我於人間天堂中一夢。”

隱士多居於山，不僅因為山鋪平抻開來麵積比較大，能裝下比較多的人，還因為“隱”——遮蔽藏匿，以山為屏。

但隱居不是山的專屬，甚至擇一處宜居之地還能有比較好的生活條件，但能否按放下亟待平靜的心靈，能不能做到“結廬在人境，而無車馬喧”，就得憑隱士自身的本事。

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華

今日的西湖邊也是燈火璀璨

人間天堂杭州西湖，今日是熙熙攘攘的觀景之地。

其經唐代白居易主持開修，五代時又多次疏浚，雖仍有淤塞之嫌，但到了北宋已是“寶刹相望，繚岸百餘寺，煙景可愛，澄波三十裏”。

這裏曾迎來兩位隱居的士子，一位將西湖和杭州百姓送上了生活質量巔峰，佐證隱士之“士”；另一位不婚不娶、無求無欲、梅妻鶴子，佐證了隱士之“隱”。

可能有對杭州熟悉的人早已經猜到：他們就是蘇軾和林逋。

杭州西湖

西湖是一個古潟湖。她的形成與錢塘江潮湧衝擊密切相關。關於西湖的來源有爭論，但沒有爭論的一點是，如果沒有曆代人民對西湖的不斷疏浚，“綠楊陰裏白沙堤”的盛景隻能成為奢望，西湖一定會被天然淘汰掉。

蘇軾是作為“士”來到此地的，儒家之“士”，濟世報國。神宗年間蘇軾任杭州通判，他發現西湖竟已被葑合了十之二三，哲宗年間任杭州知府時，更是已堙塞一半。

如果西湖水變淺、六井漸壞，杭州舉城之人就不得不重新喝鹹苦的海水。蘇軾上書曰“久廢複開，事關興運”，將西湖與杭州之運鏈接在一起，清淤泥、修蘇堤（聯通兩岸）、造園景、鼓勵民眾植需要清水的菱角，才保證西湖有一池清水，自此西湖真正“淡妝濃抹總相宜”。

西湖之秋

蘇軾是名副其實的治水大家

陝西、徐州、惠州、儋州也都留下了

他為民造福的治水痕跡

蘇軾真正想要歸隱的地方應在黃州，也就是湖北，那裏有他手種的堂前桃李，有無限綠陰青子。

但世人仍常津津樂道東坡先生傳授東坡肉予杭州百姓，一顆時刻向往小橋流水的隱士之心，也仍然不褪士子的執著為民之色。

蘇堤之秋

現在的蘇堤仍是蘇軾的蘇堤

它將西湖分割為內外兩個西湖

減小了疏浚難度，保障了西湖的水量

另一位，林逋，則真正詮釋了隱士之“隱”。

林逋幼時刻苦，通曉百家。書載其性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長大後，曾漫遊江淮間，後隱居杭州西湖，結廬孤山。

常駕小舟遍遊西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。

作詩隨就隨棄，從不留存；善繪事，惜畫從不傳。隱居西湖孤山，終生不仕不娶。

西湖孤舟

他的隱居堪稱“隱居之典範”：孤高自好，淡泊名利，漂泊無常，不見世人。隱士一般會以傳道受業為己任，林逋卻隻縱情山水、養梅訪友。

然而他卻寫了一首極經典的《長相思》：“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，爭忍有離情？君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。”

這難道是一則“孤山多一梅鶴仙，人間少一癡情客”的故事嗎？

西湖錢王祠梅花

“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”

是“梅妻鶴子”林逋的傳世名句

（《山園小梅》）

襄陽

“啊，你要隱居在我家臥室嗎？”

如果你是外賣快遞不離手，既向往山林，又不能割舍人間的熱鬧的人，你可相信古時候同樣有這樣一處隱居之地——湖北襄陽。

為什麽隱居洛陽不叫隱居，隱居嵩山和終南山都要被稱一句居心不良，襄陽就能成為千古聞名的隱居之地呢？

襄陽古城與城市日出景觀

首先便是襄陽極其優越的地理優勢。襄陽背山麵河，前有漢江，背靠峴山，向西可以退入神農架，唐初和唐末分別有兩次都曾爭議是否定都襄陽，最終由於需要長安威懾西北而擱置，可見襄陽地理條件之優越，我們也是差點做唐代帝都的地方！

《讀史方輿紀要》有言：“夫襄陽者，天下之腰膂也。”北接宛許，南阻漢水，與關隴咫尺，北去河洛，襄陽可稱四通八達；不盈千裏，土沃田良，襄陽又是亞熱帶季風型氣候，耕地麵積廣大，非常富裕。

襄陽峴首山峴首亭文筆峰塔

於是，由於這裏離北方太遠，沒能成為帝都，這些風水地利，都讓隱士們享受了個透徹。

這裏曾經出現了隱士一己之力劃定天下的奇聞——諸葛亮《隆中對》便發生於此。

我們今天能看到諸葛亮千古流芳的智慧，也能看到荊州有識之士的主張，更應該認識到這片“隱居之地”的開闊視野，這不可謂不是襄陽地理位置提供的優勢。

襄陽古隆中

襄陽的地理優越，奠定了她的發展基礎，也促進了“峴山”“隆中”“鹿門”作為意象進入文學作品。

前有《詩經·漢廣》漢水女神的不可求思，後有作為交通要道的襄陽被反複吟詠，如白居易：“客停同宿處，忽似夜歸鄉。”（《逢張十八員外籍》）。

襄陽的文氣反複堆疊，所以出一位於家鄉隱居的詩人——孟浩然，也毫不奇怪。

漢水與古襄陽城

在孟浩然的詩歌中，襄陽山水隨處可見，《與諸子登峴山》寫“江山留勝跡，我輩複登臨…羊公碑字在，讀罷淚沾襟。”

他隱居在鹿門山，他的詩裏，鹿門山山水相依，靜謐美好：“山寺鍾鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧…岩扉鬆徑長寂寥，惟有幽人自來去。”（《夜歸鹿門山歌》）

待他歸去後，白居易也來到襄陽。他寫有孟浩然的鹿門山：“楚山碧岩岩，漢水碧湯湯。…舊隱不知處，雲深樹蒼蒼。”（《遊襄陽懷孟浩然》）

襄陽鹿門山

山東半島

“我不覺得現在住在山東半島叫隱居…”

隱於西湖近湖，隱於襄陽近江，隱於蓬萊近海。宋時李清照與丈夫趙明誠有過一段“賭書消得潑茶香”的神仙日子，就在今日的“青州”——也就是山東半島。

說起山東半島，今日是“好客山東”、孔孟之鄉、海鮮大省、經濟強省……但在航海沒那麽發達的古代，山東還是交通相對閉塞的“東的盡頭”、神仙之地、隱居的好地方。

濟南李清照故居

山東半島最高峰就是嶗山，嶗山裏有道士也有神仙。《聊齋誌異》裏，慕道之人在嶗山碰到神仙卻眼拙認不出，吃不得苦，投機學了穿牆術回家就撞牆的故事，言猶在耳。

概知農耕民族對大海的向往是亙古不變的，李白也曾寫到“我昔東海上，勞山餐紫霞”（《寄王屋山人孟大融》），也大概率在嶗山隱居過。《大清宮誌》尊張三豐為嶗山道教祖師之一，他的足跡也曾遍布嶗山。

嶗山望海

其後便是蓬萊。“蓬萊”一詞於《山海經》、《列子·湯問》產生之初並不是指某個特定的地方，而是一個虛無飄渺之地。

與對大海的向往相關，蓬萊一直是極東之地的仙境，是逍遙快活的理想樂土。到了唐代，“蓬萊”才有了對山東蓬萊的實指，也才發展出了後代詩人在蓬萊的隱居。

蓬萊三仙山

關於為什麽最後“蓬萊”的實指落在山東，一說與“海市蜃樓”有極大關係，古時人認為這種現象與大貝殼（蜃）吐出的氣有關，其實是與空氣罕見發生的全反射有關，這種情況被古人認為是“神跡”；

二說便是與海上遙望的長島有關。

長島平流霧

長島和“蓬萊”的意象關聯

學者猜測眾多，種種不一而足

蓬萊之仙承於大海和泰山封禪。隨著道教的發展，蓬萊逐漸變得重要，山東蓬萊也被寄托了列仙之趣、言誌之意、參道明理之寄托，所以慕名來蓬萊隱居的人也越來越多。

東北

“啊！我未曾謀麵的家鄉！”

托房價和暖氣的福，東北三省變成了現代年輕人的隱居之地。

無論是出於南方孩子對雪的向往，還是出於對房價、生活成本、大城市生活的倦怠，東北變成了現代普通人向往的地方。

喧鬧的早市，熱乎乎的人情味，偏安一隅、舊舊的、有陽光的、會下雪的家屬樓，構成了新的、屬於當代年輕人的“中式夢核”。

雪後鶴崗

兩年前，“鶴崗全款一萬五千元買房”成為熱點。低位房價、躺平天堂、有暖氣、東北，過去三年間，“隱居吧”的關注者從55萬漲到接近140萬，“隱士”們在吧裏互相推薦隱居地：河南鶴壁、安徽淮南、山東乳山……東北鶴崗幾乎能成為某種象征著現代隱居的符號。

鶴崗比寧古塔還北約400公裏，今年10月5日就供暖，11月初就下雪，淩晨3點半就開始早市，早市上有比臉大包子、一塊五的豆腐腦、熱騰騰的粘豆包，還有論扇賣的豬肉、凍梨凍柿子、無比便宜無比新鮮的蔬菜，和黑龍江裏捕出的大魚。

東北早市

一種人際交往的“中式夢核”

無論是鶴崗，還是河南、四川、雲南等等，現在向往“隱居”的年輕人，都想找到一處肉體和心靈的棲居之地。

最好有一方山水、一處小院兒、和藹可親的家人，如果還能裝得下理想——幫村民致富，給孩子支教，繼承一門非遺手藝，補償對於家人缺失的陪伴，那更是一處理想的隱居之地。

李子柒製作的大漆衣櫃

第一次接觸生漆嚴重過敏

從這種意義上，隱居之士，“高尚其誌，義煥通爻；山林不出，訓光惇史。”那顆屬於士子的赤誠之心，也從未變過。