博文
(2026-05-23 07:35:44)
白雲聚散，人生離合；同氣相求，同聲相應。別久則思晤，常散則渴聚，此期約之所由生也。古人相會，多以翰墨為戲，切磋砥礪，遊目騁懷，臨文興歎，錄其所述，蓋有感於斯文焉。今之友朋期會，或縱酒飽食，喧呼鼓譟，捋臂揎拳，誠所謂人聲鼎沸，馬嘶不絕。甚者，官人相與，乃棄酒肉而趨於嫖賭征逐，流於糜爛淫靡，腐化墮落，荒誕之極。論世觀風，見微知著焉。下[閱讀全文]
(2026-05-20 15:23:04)
見有的網友用AI發帖談史。謬也！
史書在漢文化中是非常嚴謹的，前賢寫史字斟句酌，力爭反映史實。這一點別説AI逹不到，旣使是普通人也做不到。舉例而言，孔子寫《春秋》，字字爲眞言，因此左秋明光釋其意就寫了個名著《左傳》。首篇中的故事“鄭伯克段於鄢”，爲何用“克”，就大有講究。
今日網友“咲媱”有一帖，中有一段涉及史書，原文[閱讀全文]
(2026-05-20 05:29:29)
筆未之下，而舊緒離思，已縈紆於胸臆之間。臨穎神馳，言訊候之尺牘，多為懷人之作。因由肺腑所流，盡皆懷慕之情、珍念之意；所書之辭，乃人心之籟音耳。下所引尺牘，句句皆出由衷；十年聚散之感，懷慕之情，曲盡相知之意焉。”倪會鼎致顔遜甫書”，選自《國朝名人小簡》上冊燕山扺掌，一別十年。秋葦之感，無時去心。令問休暢，景卿百爾。野人疎陋，窒於[閱讀全文]
(2026-05-17 16:46:20)
這周末之前，我寫了一篇關於8341部隊見聞的小文，本是因爲有人寫了類似的帖子，算是一種回應吧，畢竟那個部隊有些不透明。然後我就來美國歇長周末，未再留意。今早再瀏覽，出乎意外的是網友對內容未有任何漣漪，但對所用字體倒産生了興趣，並且質疑連連。在大陸對文字確實是有立法的，如果您不清楚，請參看《中華人民共和國國家通用語言文字法》或不才寫的《涓[閱讀全文]
(2026-05-16 05:12:24)
人生離合，古今常情，而朋友之間尤多焉。因有存問訊候之尺牘，歲時往復，謂之箋候。其辭有短長，其情有疏密；命意遣詞，新陳不一，或雅或俗，工拙難齊耳。古人謂人生忽忽，誠可念也。及年既長，所可念者，唯追憶少年舊事，欲求其影而不可復得也。則悵悒之情，愈深矣。訊候之牘，宦途尤多，往往流於浮泛，矯揉作態。若出名家手筆，則雍容坦率，不以虛飾害其真[閱讀全文]
(2026-05-15 19:11:16)
我是在內蒙昭盟下鄉的。一九七一年夏天，因兵團要與盟烏蘭牧騎滙演，就被臨時借出去排練。一天早晨天尚未亮，集訓隊及烏蘭牧騎緊急集合，帶著所有樂器等器材，從赤峰縣招待所出發，奔赴老府公社。到逹老府的具體時間已經記不得了，隻見山根底下及老哈河乾涸河床的邊沿停滿了緑油油的裝甲車及坦克，有些坦克上還佈有樹枝。遠看還不錯，但近觀卻明顯覺得老舊及[閱讀全文]
(2026-05-13 04:50:52)
尺牘之大用，本於交際耳。人生本涉世之學，所言宜委曲周旋，而非阿諛逢迎。人以羣分，則必與世盤旋，善處於人，亦須權略。若傲物遠人，則自絕於社會矣。若當麵晤談，應對進退，發言皆中，自不待論。及夫兩地相居，而欲不失朋友之歡，則所可恃者，惟尺牘而已。然“交際”一詞，所包甚廣，人事紛紜，難以盡舉；欲網羅歸納，分門設例，誠非易事，難能全盡。[閱讀全文]
(2026-05-09 05:05:46)
尺牘之體，非一格所能盡，其源蓋始於交遊，或因贈答，或緣離別。興時序之感，寓物華之懷，因而敘寒暄，傳情寄意，或標聚會之歡，或抒性情之懷；慶弔餽贈、請託貸借，人事紛然，酬應尤難。若覿麵有所未便言者，則馳書以通其意，故其為文，或委婉以陳辭，柔曼而見誌；用語不失雅音，辭采綺麗而合典則，又不流於諛頌之濫。由是觀之，足以窺交際之隆與人文之盛焉[閱讀全文]
(2026-05-06 06:44:51)
民國既興，革命趨激，文化亦隨之而激。未幾，乃悟其過猶不及，由是百業復振，尺牘亦與焉。講習尺牘之書，遂蜂起而出，良莠雜陳。稱譽過當之弊，雖自古有之，而民國尤甚。稱人之介，輒曰夷齊；稱人之智，輒曰良平；稱人之孝，輒曰曾閔；稱人之忠，輒曰龍比；稱人之辯，輒曰蘇張；稱人之勇，輒曰賁育；稱人之貴，輒曰金張；稱人之富，輒曰陶猗。誠如香山居士所[閱讀全文]
(2026-05-02 05:08:32)
(五十二)尺牘酬應，稱頌譽揚，在所不免，雖賢者亦然。然贊譽過情，流於虛飾，反恐為其所累。若比事屬辭，移甲就乙，或貢諛獻頌，朝秦暮楚，皆淺學之象也。惟頌揚之中，寓以勉勵之意，乃為上品。受此類尺牘者，既悅且奮，斯乃自愛而及於愛人之道也；然非有學養者，未易能之。坊間尺牘之書，本備俗世抄襲之用；又今網上於頌揚之辭，亦多可資參酌。回望清民之際，[閱讀全文]