“吾不知其名，字之曰‘道’；強為之曰名‘大”。《道德經》
孔子，作為中國古代文典最偉大的編纂者，也一直被“道”所惑，相信道的奧秘不是人的智力所能理解。因此，孔子對於天道與人性並不妄自推測。弟子說他們的先生沒有以下四種毛病:
原文∶子絕四∶毋意，毋必，毋固，毋我。
譯文∶孔夫子絲毫沒有四種毛病∶不憑空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。《論語·子罕第九》
人是否能理解道的真義呢？我們知道，《聖經》中最大的奧秘是上帝本身。有一段有名的經文，描述了人在認識上帝方麵的無能為力。道是否與上帝相關呢？ “你考察，就能測透上帝嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？他的智慧高於天，你還能作什麽？深於陰間，你還能知道什麽？其量，比地長，比海寬。”(伯11∶7-9) 使徒保羅在寫給哥林多教會的一封信中說，“世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。”（林前1∶21-22） 實在說來，人所學的一切功課之中，最難而又最使人感到難為情的一課就是∶人是極其有限的，並不知道無限之上帝的一切——學到了這一課時，人就走上了真正的智慧之路。然而，上帝卻明顯是希望人認識他的。人既不能靠自己認識上帝，又該靠什麽呢？
我們從老子所說的“吾不知其名”，字之曰“道”，強為之名曰“大”，我們看出，老子似乎看到了一位他所無法描述的神秘人物。人們不禁要問，這究竟是誰，竟使這位中國的大智大慧的老子困於辯識呢？莫非這神秘莫測的“道”就是至高無上的上帝麽？他的名字難道要永遠成了一個謎嗎？
“隱秘的事是屬於耶和華我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們的子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。”（申29∶29）
可喜的是“明顯（啟示）的事是永遠屬於我們和我們的子孫的”。上帝的啟示是人類認識上帝的唯一的途徑。上帝向人心說話至少有三種形式∶藉著大自然無聲的課本；藉著他所興起的先知；以及藉著人類家庭的一員耶穌基督。“因為上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏麵”。（西2∶9） 此外，藉研究人類史與個人生活道路上所顯示的上帝待人的奇妙手段（providence，或譯為“天意”），也可以幫助世人認識上帝，明白上帝的旨意，如孟子所說從行動與具體事情上來認識天意。
聖經中最大的奧秘是“神性”或“三一真神”的奧秘。“三位一體”並不是聖經中的術語，而是人創造的。所謂“三一真神”，簡單來說，就是指聖經中所說的上帝是三位彼此有別，卻在意誌、思想、情感與目的上相互一致的真神。並不是三位真神共用一個身體，像《封神榜》中的哪吒式的人物，或像佛教、印度教等異教中所描述的三頭六臂式的怪物。
聖經中有許多章節表明，上帝是彼此有別的三位。“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”。（約1∶1） 這裏的“道”，是“話語”，是上帝思維的表達。既是話語，就意昧著有說者也有聽者。這段經文表明至少有二位上帝。上帝並不是孤寂的天神，而且有彼此間的思想與感情的交流。
常被人引用的另一句經文是∶“上帝就是愛”（約一4∶8）愛必須有愛的發出者與接受者，愛與被愛兩個對象。耶穌基督點明了三位上帝的同在∶聖父上帝，聖子上帝，聖靈上帝。耶穌進前來，對他們說∶
“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太28∶18-19）
從永恒的過去到永恒的將來，上帝都是自在自足的。上帝中的三位真神彼此之間享受與交換聖潔的愛，遠遠超出有限之世人所能理解。惟有愛能喚醒愛。上帝創造天使與世人並不是因為孤獨、或是缺乏愛的對象；相反，正是為了分享他們之間完美的愛與交誼，上帝才創造了能反照上帝形像的生命體。
中國古代的先知對這一奧秘有何指教呢？他們認識的真神上帝為何，又從天領受了多少感應呢？讓我們集中看看老子的教導。 中國古代智者老子的生平，是一個謎。傳統上認為他生活在公元前570年左右，略早於孔子。其生活年代應該與希伯來大先知但以理的時代相仿。
據太史公司馬遷（公元前145年-？）所載，老子即老 ，姓李名耳，字伯陽。做過周室的“守藏室之史”，即相當於現在的圖書館館長。據說孔子曾向老子問過禮。中華民族自古為禮儀之邦，所謂“禮儀之邦”，用今天的話來說就是法製國家。一個“禮”字突出地說明了華夏民族的智慧。以色列人的智慧，也正體現在他們天授的律例與典章。摩西在向以色列人宣布耶和華上帝親賜的法典之後，這樣對他們說∶ “照著耶和華我上帝所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說，這大國的人真是有智慧，有聰明。”（申4∶5-6）
可見，老子必是知“書”達“禮”的智者。至於老子究竟是何許人，無人能說得清楚。老子是誰並不重要，重要的他留下了擲地有聲的五千言《道德經》，從多方麵啟明了大道的本像。雖然老子被認為是道家的創始人，其實，吼來道家的許多做法與信仰，與老子卻沒有多少關係。透過《道德經》我們可以看出，老子祈望一位肉身之道的顯現。可是，後來的道教竟將他當成了道的化身。與老子自己的教導相距何其遠——實際上，老子隻是中國古代的傳“道”人。
老子與聖經中的一個人物，耶穌基督的先鋒施洗約翰，好有一比。作為主耶穌的開路先鋒，施洗約翰肩付著為主預備合用的百姓的重任。而這一工作則是通過宣講“悔改的洗禮”而進行的。施洗約翰早年在曠野生活，遠離了一切世俗的影響，有上帝的話臨到他。眾人都到曠野去受約翰的洗。當時的官長和法利賽人（猶太人的宗教領袖集團），擔心將來沒有人再跟從他們；便派人到約翰那裏，想得他話的把柄，好治他。
約翰所作的見證記在下麵∶猶太人從耶路撒冷差祭司和利末人到約翰那裏，問他說∶“你是誰？”他就明說，並不隱瞞，明說∶“我不是基督”。他們又問他說∶“這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？”（以利亞是生活在公元前865年左右的先知，活著被接升天。）他說∶“我不是。”“是那先知（指要來的救主）嗎？”他回答說∶“不是。”於是他們說∶“你到底是誰，叫我們好回複差我們來的人。你自己說，你是誰？”他說∶“我就是那在曠野有人聲喊著說∶‘修直主的道路’，正如先知以賽亞所說的。”那些人是法利賽人差來的；他們就問他說∶“你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麽用水施洗呢？”約翰回答說∶“我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。”（約1∶19-27）
約翰告訴問他的人，重要的不是他這個人，而是他所傳達的信息。他不過是那要來的先知（基督耶穌）的信使。同樣，雖然沒有人知道老子是誰，他也沒有為自己留下隻言片語。但他所作的也正是“那在曠野有人聲喊著說∶‘修直主的道路’”的工作。老子正是那“大道”的先鋒官，雖然並不與他生活在同一年代。但與約翰一樣，老子藉著他的五千言，在中國人心中為大道的顯現，預備道路。
《道德經》一開篇，老子就向他的聽眾指出，他所要講說的道可不是什麽尋常之道。而且，這“道”的名，也非尋常之名。
原文∶“道可道，非常道。名可名，非常名。”
譯文∶“道是可以道出來的，但不是尋常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是尋常的名字。”《道德經》 第一章
接下來，老子希望他的聽眾們注意，這非常之道酷似某位之子。他繼續說∶
原文∶“吾不知誰之子，象帝之先”。
譯文∶“我不知道他（道）是誰的兒子，有帝王氣象，卻在帝王之先。”《道德經》第四章
這位有兒子模樣的“道”，早於中國各位先帝。中國的古經上，也沒有關於他生事的記載。那麽，《聖經》是否可以幫助確定這位“兒子”的身份呢？老子之前二百年左右，希伯來的大先知以賽亞曾預言說∶
“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。’”（賽9∶6）
這“嬰孩”顯然超出了人類的理解力，因為他既是“子”，又是“永在的父”。既是“永在的父”，故必在一切帝王之先，從永恒的過去就存在。可是這“嬰孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同尋常的名字——難怪老子不知其名。《聖經》告訴我們，這兒子就是聖子耶穌基督。他曾與上帝同在，他就是上帝。“萬物都是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約1∶3）
論到天地的創造，聖經上說∶“起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵麵黑暗。上帝的靈運行在水麵上。”（創1∶1-2）
這裏的“上帝”一詞，在希伯來原文中是一個複數名詞，意味著一位以上。大概是指聖父與聖子。這段經文中，還單獨提到了“上帝的靈”，叁與天地的創造大工。從這裏可以看出，三位上帝同時叁與創造大工。我們感興趣的是，“子”在創造中所擔任的角色。
“在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古、從太初、未有世界以前，我已被立。......他立高天，我在那裏；他在淵麵的周圍，劃出圓圈，上使蒼穹堅硬，下使淵源穩固；為滄海定出界限，使人不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛，常常在他麵前踴躍；踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。”（箴8∶22-24；27-31）
可見。“子”在創造中乃是“工程師”的形像——萬物都是藉著他造的。耶穌就是那與起初“上帝同在”的道。“道成了肉身，住在我們中間”。（約1∶14）耶穌又說∶“我就是道路，真理，生命。”（約14∶6）。耶穌即是“上帝之道（言）”，又是“道路”與“真理”。
饒有意味的是，中文裏的一個“道”字，既有“言”，又有“道路”與“真理”的意思。一個“道”字，正是耶穌的多種身份，我們不禁想起，耶穌是否就是老子所說的“道”或“子”呢？老子所見的是否隻有一位“子”，擬或還有別的什麽人？
原文∶視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不明，其下不昧。......執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
譯文∶看見卻不能看得分明超乎於形（夷）；聽見卻而不能聽得分明超乎於聲（希）；摸，卻握不住不可捉摸（微）。這三者不可思議，聯合在一起。......與亙古之道同在，與今時同移。知道遠古之始，才是道的真諦。 《道德經》第十四章
這古道既是超乎於形，聲，又不可捉摸；試問，老子是如何得見，得聽，得以捉摸的？老子也似乎是處在不同異象的經曆之中。使徒保羅描述到“主的顯現與啟示”時說∶“我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道，隻有上帝知道。”（林後12∶2-3）很明顯，保羅所描寫的經曆超出了人的有限感官的正常體驗。這是從上帝得啟示與異象的特征之一。
我們在第五章提到，上帝藉異夢與異象向他的先知顯現並發出啟示。那麽，老子的經曆是否也是從“道”直接得來的啟示呢？老子是否夠資格被稱為先知呢？ 真神與假神的區別在於創造主的身份。我們已經看明基督既是有言之道，又是道路之道與真理之道。如果創造主的身份也是道的內在特質，那麽我們就滿有把握的說“道”就是真神上帝了。老子所說的道是否為一切萬物的創造之主呢？讓我們來聽聽老子在異象中所得的述敘吧。
原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
譯文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂與虛空中，獨立而不變化，不停地運行，可以稱作萬物之源。我不知他的名字，以“道”為他的字，勉強以“大”為他的名。《道德經》第二十五章
比較《創世記》1∶1-2與《道德經》第二十五章，不難看出，兩者所描述是同一件事。三一真神上帝既沒有始也沒有終（先天地生）；比較“周行而不殆”與“上帝的靈運行在水麵上”。三一真神上帝（道）當然“可以為天地母”。
上帝的名字，與上帝一樣，同樣是一個奧秘。隻有藉著上帝自己的啟示才能得知。在《聖經》中，當上帝在棘荊叢中向摩西顯現時，同時宣告了他的名字∶“上帝對摩西說∶‘我是自有永有的。’又說∶‘你要對以色列人這樣說∶耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裏來。’耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代。”（出3∶13-14；15）
後來，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名∶“耶和華在他麵前宣告說∶耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34∶6-7）
很明顯，老子並不知道亞伯拉罕等外國名字，但是他卻正確的用“道”來指稱創造天地的主。而且，一個“大”字也好生了得。《易經》中有“大哉乾元”，以大來描述乾元，即天。孫希旦《禮記》集解∶“大者，極至之名。”可見，大，就是至大至剛之乾元，至高至上之天。這一個“大”字，說明了“道”至高無上的地位，與天、乾元相同無異。 老子在給出了“道”與“大”的名與字之後，繼續說∶“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經》第二十五章
《聖經》中所說的耶和華，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法於自我，以我為法的自有永有的自在體。“道法自然”，是說“道”以自己為法的依歸。“道法自然”與“自有永有”都是“自在的立法者”。
綜合以上“道”的各種特質，可以看出，中國古經中的“道”，乃是萬物的創造者，正是《聖經》中的三一真神！
道是用什麽創造萬物的呢？
“萬物生於有，有生於無。”《道德經》第四十章
所謂“有生於無”，按照中國哲學的理解，乃是從“有”自身而生，並不是假藉於外物。使徒保羅說∶“我們因著信，就知道世界是藉著上帝話造成的；這樣，所看見的（有），並不是從顯然之物出來的（無）。”（來11∶3）
讓我們再次重溫一下《約翰福音》的開首語∶“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。”然而，老子最著名最神秘莫測的一句話卻是∶“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”——《道德經》第四十二章
這句話再簡單不過了，可是它的意思卻從來沒有人能說清。許多人對此作過解釋，而這些詮釋者們對自己的解釋也大多不滿意。這句話也同樣的困惑著我們，但以上麵對老子之道與聖經中的上帝的新的認識，我們相信下麵的兩段《聖經》經文對理解老子的這句話，必有所幫助。
“你們要就近我來聽這話∶我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在這裏。現在，主耶和華差譴我和他的聖靈來。”(賽48∶16) “在天上作見證的原來有三∶父、道、與聖靈∶這三樣也都歸於一。”（約一5∶7）（注一）
我們在這裏嚐試著在《聖經》的光照下，提出一種解釋。上帝（道）乃為一，任何一位上帝均可代表其他二位，任何二位上帝也可代表三位上帝。三位上帝一起創造萬物，即“三生萬物”。
我們必須承認，我們並沒有全部的答案。承認自己不能完全把握有關上帝的全部真理，不過是承認人有限的心智不能把握無限的上帝。若是人能明白上帝一切的奧秘，就不會發現新的真理了。上帝也就不再是至高至上的“大”“道”了。感謝上帝，上帝乃是無限的奧秘，“所積蓄的一切智慧知識，都在他裏麵藏著”。（西2∶3） 就是在永恒的年歲裏，我們雖在“大道”的腳下不倦的學習，卻仍隻能是“搏而不得”，永遠不能完全把握上帝無窮的智慧與美善。
毫無疑問，代表著上帝神格的“道”，是中國文化的重心，是倍受聖人所尊重的。“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。”（《孔子集語卷十七》）我們在上一章看到，中國人所認識的天，就是聖經中的聖父上帝；中國人所認識的上帝，就是聖經中的聖子上帝。在這一章，我們又看明，中國古人所認識的道，其實就是耶穌基督。
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注釋： 注一∶此句依原文及欽定英文聖經版譯出。英文原文為For there are three that bear record inheaven: the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. （1John5:7 KJV）
FROM <<上帝與中國古人>> BY 王敬之
