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西藏這些天發生的事情讓人很難過，陸續看了一些論壇的帖子，很多都是憤青們在說為什麽內地對西藏的援助那麽多，西藏人還不好好過日子，要造反？其實很好理解，大清朝統治了中原三百年，到頭來咱們的孫國父起事的時最動聽最讓普通民眾接受的口號還不是 ‘ 驅除韃虜，恢複中華 ’ ？這民族的自尊性排他性有時候是很難用非常理性的分析來看待的。
中共的民族政策如果以這六十年平均來打分的話，到現在還是不及格的。前後兩個班禪都處理得不漂亮，把他們軟禁在北京，就能讓廣大藏民相信他們是沐浴在黨的宗教自由民族自治政策的陽光下了？
對人民洗腦 灌輸 了那麽多年，真得有用嗎？看看布拉德皮特吧，他因為演電影 ‘ 西藏七年 ’ 被永遠正確的中共宣傳部封殺了很多年，結果怎樣？人家在大陸照樣紅，等 ‘ 特洛伊 ’ 在內地上演的時候，又有多少人記得他曾經是咱的 ‘ 階級敵人 ’ ？
這些年來俺讀了很多達賴喇嘛的言論，發現他其實一直是個理性的溫和派，並且在和中共的談判中做出了很大讓步。憤青們批評西方人跟著好萊塢影星走，盲目聽信達賴的言論，其實天下有多少傻人 - 為什麽李法輪在美國怎麽多年，就沒有主流社會捧他的臭腳？可惜，這二十多年和達賴的談判斷斷續續一直沒有結果，我想也許中共的領導人大概是想等他死了，海外的力量就群龍無首，到時候西藏問題就可以無為而治了？完全不切實際！新疆就是個例子，沒有了一個真正能讓少數民族信服的領袖隻能讓激進派更快速地走向極端，到時候也許換來的是更大的殺戮與不安。
還是看看清史吧，看看當一個人口占少數的異族試圖統治另一個本非他所有的廣大區域時，身段要放得多軟才夠。看看康熙等皇帝的所作所為吧，修明史讚忠臣，讓漢人為官為相，對文化不是滅絕而是保護加持。希望這些能給連任國家主席第一天就來了把拉薩大火的小胡主席一些啟發 - 這和諧社會不僅僅是一句蒼白的漂亮話！
新浪
緣起：拉薩街頭衝入雲霄的烈火硝煙，再次喚醒所有善良的中國人長久以來壓抑心底的一個疑問；喇嘛教到底想幹什麽？達賴是在代表誰的利益？持戒精嚴的佛教徒還能做出這種殺人放火的事情嗎？老實說，十五年前當筆者站在雍和宮那尊男女雙身立姿淫像前時也產生過同樣的懷疑；佛教難道就是這樣子的嗎？這個喇嘛教藏傳密宗是真正的佛教嗎？帶著這個疑問，以後去了藏地和內地若幹個寺院，又通過禮送供養方式結識了若幹活佛、上師，直至一次次麵對麵“聆聽”其法義，然後又以藏傳密宗的黃、白、紅教為重點，一邊拜讀達賴、宗卡巴、密勒日巴、索甲仁波切等人一部部大作一邊對照佛經，終於漸漸明白了他們是些什麽人？想幹些什麽？又如何實現？在此與各位知識分享。
一、由來
“為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施回遮法，為切實完成此事，需當時拋食，急需濕腸一付、頭顱兩個，各種血、人皮一整張，望即送來。”這是一封50年代初舊西藏地方政府的一封令人震驚的公文，至今完好保存在西藏自治區檔案館裏。我們沒有親眼目睹舊西藏的黑暗、殘暴，但眼前這些散發著血腥氣的命令和文件，把我們帶入慘不忍睹的悲慘歲月，讓我們看到藏傳“佛教”的冰山一角。
當時西藏總人口的90％都是封建領主和喇嘛寺的終身奴隸，史料記載，占總人口不到5%的貴族和上層寺院占有西藏百分之九十以上的土地，三分之一以上的牲畜歸寺廟所有。僅拉薩的哲蚌、甘丹、色拉三大寺就占有莊園321個，土地14萬畝，牧場260個，牲畜11萬頭；政教合一，貴族與僧侶作威作福共同瓜分了西藏，其權利之大，財產之巨，令人難以置信。1950年時西藏有100 萬人口，其中沒有住房的竟達90萬。當時的拉薩城區隻有2萬人，而露宿街頭的貧民和乞丐就達1000多人。處於最底層的廣大貧苦喇嘛實際上是上層僧侶的奴隸，終日辛苦勞作，吃不飽穿不暖，動輒遭受鞭打斥責，根本沒有條件學習佛法。事實上，當時的喇嘛教已經成了壓在百萬農奴身上的封建統治階層。法國藏學家亞曆山大"達維"尼爾在《古老的西藏麵對新生的中國》中說；舊西藏，所有農民都是終身負債的農奴，他們身上還有著苛捐雜稅和沉重的徭役：完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮。在他們中間很難找到一個已經還清了債務的人。西藏的民歌這樣唱：“山上有沒主的野獸，山下沒有沒主的人。”
請看；――令人毛骨悚然的檔案：被剝下的農奴人皮(組圖)
（點評；想當初頭一次在藏傳佛教寺院見到人皮法鼓和人頭骨做的燈碗，少女腿骨等，當時就驚呆了；力戒殺生的佛家怎麽可能拿這些不祥之物作為法器？平等一如的佛門中怎麽會出現這種窮凶極惡的凶殘暴力？後來明白所謂藏傳佛教其實並非佛教，不過是如同。。功一類的附佛外道，其鼻祖源自印度的性力派（生殖崇拜）和藏地本土苯教的混合物，他們供奉的實際是眾鬼神而冠以諸佛菩薩之名，因為隻有鬼神才與這些祭品相應，為了不至再愚弄世人，還是按照漢地大德的一再聲明還原它的本名――喇嘛教。）
廣大藏民一生下來就虔誠的信奉藏密邪教，每天轉經輪不離手，處處是經幡嘛尼堆，可千百年來換來的又是什麽？“濕腸一付、頭顱兩個，各種血、人皮一整張”！實在為藏族同胞感到悲哀，這正是心理學所說在特定客觀環境下的集體無意識現象，他們越是無法麵對殘酷的現實，就越是把唯一的希望寄托於來世。但是藏傳佛教的領袖達賴卻認為那時奉行的“是一種以佛教為基礎、具有高尚和利他之心的製度”。不明就裏的西方政客對此頗為讚同，所以授予達賴諾貝爾和平獎，不知諾貝爾先生地下有知會不會暈倒？
新中國成立以來，藏密寺廟上層一直反對政府的各項政策和措施，從民主改革到合作化、興修水利、培養民族幹部、辦學校等，無不竭力反對。1956年以來，川、青、甘、滇地區的大部分寺廟與西藏的反動上層相勾結，以寺廟為據點，以宗教上層為核心，從四川甘孜到雲南邊界，從甘南到青海，前後多次發動了武裝叛亂，參加叛亂的喇嘛占到喇嘛總數50%以上。他們公然拿起刀槍，殺害幹部和群眾，叫囂“消滅共產黨”、“反對改革”、“建立藏族獨立國”等口號，沒想到解放軍三下五除二就平定了暴亂，之所以這麽順利，一個重要原因就是絕大多數農奴站在解放軍這一邊，得人心者得天下，於是達賴倉皇出逃，農奴分田分地，解放軍成了藏民眼中的“菩薩兵”。
毛澤東曾高度關注藏傳“佛教”所起的巨大破壞作用。1959年4月7日他寫信給汪鋒要求調查西藏共有多少喇嘛；喇嘛廟對所屬農奴的剝削壓迫；喇嘛廟內部的壓迫情形。事實上，藏傳佛教內存在的問題，已不是什麽宗教信仰問題，而是人壓迫人、人剝削人的問題，是封建主對勞動人民的壓迫和剝削問題，它已嚴重阻礙了藏區社會生產力的發展，是藏區經濟落後的一個主要原因，成了西藏社會發展的阻礙。1959年4月，毛澤東在最高國務會議第十六次會議上再次談到了西藏的宗教改革說：“你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我讚成你們信。但是，有些規矩可不可以改一下？你們一百二十萬人裏頭有八萬喇嘛，這八萬喇嘛是不生產的，一不生產物質，二不生產人口。……這是不是可以改一改呢？”
二、背景
與世無爭的佛教竟然會有自己的武裝？
這又是一個佛學傳入中國兩千年以來從未有過的奇聞，《香港虎報》記者1988年夏采訪了這隻奇怪的軍隊。 “實際上它就是達賴喇嘛自己的常備軍。” 報道介紹說；這支奇特的部隊約有1萬人，隸屬於印度內政部保安局，編成81個連隊，有少年連、老年連、女兵連和傘兵營。達賴喇嘛指定一名高級指揮官作為其代理人。以步兵輕武器為主，有無座力炮、迫擊炮、火箭筒，並裝備武裝直升機和登山、漂浮、偽裝等作戰器材。主要任務是平時進行各種訓練，配合印軍警擔負邊境守備執勤、巡邏偵察、特務派遣、邊境騷擾和破壞等任務，如將來中印爆發戰爭，這支部隊將充當印軍的先頭部隊，進行化裝偵察、空降或潛入中國境內後方進行武裝偷襲，破壞重要目標；在西藏開展遊擊戰和進行策反、顛覆等破壞活動。
據曾對美國中情局在西藏的秘密戰進行過跟蹤調查的美國記者埃夫登說，這些藏人到達大吉嶺後要在一張同意被應招到“國民誌願防衛軍”的紙上簽字，這意味著他們必須要至死保守秘密並遵守由高層下達的任何指令。其中有一部分人曾被派到科羅拉多丹佛100公裏外的哈勒營地接受美國中央情報局的特種兵訓練。 1962年11月中印戰爭接近尾聲之際，印度研究與分析局(印度對外情報局)、西藏抵抗運動頭目及美國中情局三方協商規定；由達賴集團負責兵源，印度負責組編，美國負責裝備和部分經費。一旦再次發生中印戰爭，就滲透到中國後方進行隱蔽戰。它還對中國進行有限的越境偵察，以及執行高度機密的間諜行動——在喜馬拉雅山地區放置傳感器以探測中國的核試驗和導彈試驗。
1971年第三次印巴戰爭爆發，印度調該部隊1000多人參戰，讓他們打頭陣當先鋒，結果死傷400餘人。1975年印方限定了該部隊必須部署在距離印中邊境10公裏的地區。原因是印藏特種邊境部隊多次越過邊界執行了未批準的越境活動，引起了不必要的外交麻煩。達賴集團聲稱組建部隊的目的是為了“西藏人民的利益”，為了實現“西藏獨立”，煽動官兵仇華反漢的民族情緒，竭力培養他們的“藏獨”意識。隨著中印關係逐漸開始走向緩和，在輿論的壓力下，印度政府首次被迫考慮印藏“特別邊境部隊”的前途——是保留還是撤銷？
三、為什麽說喇嘛教根本不是佛教？
先讓我們看看密宗大師宗喀巴如何說的：“如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓。”《密宗道次第廣論》（宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986精裝版409頁）；（鼓勵人大膽受用欲事，竟還但行無所畏）
“如前所說全未修習生起次第圓滿道者，傳第三灌頂時尚生四喜，而說生起次第已達究竟、由語遠離、於風得自在者，依止明妃不生四喜，實為可笑。以是此中觀察四喜生或不生，係指如彼第三灌頂時所生者，是菩提心至摩尼中未外出時俱生歡喜”（是精液已至龜頭而控製令不射出時所生之俱生最大樂受）。“……如是唯修風瑜伽以及猛利然注之力，溶化諸界，令菩提心住摩尼（令精液住於龜頭）中不出外時生俱生喜，不須定傳第三灌頂。”《密宗道次第廣論》（宗喀巴，妙吉祥出版社 1986.精裝版422頁）
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外泄密，他警告弟子不要和不合格的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高質量，那麽她就是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品把她打發走，不要和她行法。”行法之後，“智慧女”對於修練者來說，就不再有意義。就如“吃完花生米後，將殼丟去”。（誰家沒有姐妹兒女？將心比心，禽獸不如，做人若此，惶論成佛？）
那麽喇嘛的這些“智慧女”是從哪裏得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。事實上信徒最重要的任務之一就是為“大師”物色“智慧女”。在藏傳佛教的經文裏明文記載：“信徒應該將他的姐妹，女兒或者妻子獻給法師。”這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來，以示對上師的崇敬。藏密中還有這方麵的咒語，比如：Om hri savaha！據說修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他麵前並聽命於他。《時輪經》還介紹說：含有酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。建議如果“智慧女”不順從，應以武力進行。（點評；黑社會組織和流氓團夥自歎不如；警察敢進寺院捉人嗎？）
再來看看密宗怎樣以作為修行成佛的法門，又是一個沒想到！密宗《秘密摩尼明點經》曰： “二手抱臍杵垂兩踝間，身界貪心較為小焉者，手節升起五種空行母。杵柔不起揉摩明點下，米樂所雲降如龜走狀，依次脈處認識彼四智。到杵根處剎那往上提，疑其必漏用水獸喉拳，二下門間明點必經過。如放水處當用力按緊，肛門張著四肢猛力縮，下氣上提以腹靠背脊。於二下門用力而提收，舌底上顎眼向上翻視，全身之氣完全向上提。吽嚇審三各以長聲呼，心源於彼虛空法界上，密杵明點如波翻上湧。到達臍間生第一歡喜，心二喉三頂四次第喜，是否由下向上喜四智。爾時安住空性不可離，方可成就逆行之四喜，此後心與彼虛空契合。如彼虛空觀廣大體性，如上拳法用力而行之，明點勿漏如護守誓句。”
經文注解如下：用“仙人座”。想象一美女與之相抱。完全虛擬而行。用五手指代表“蓮花”，握住“杵”。“杵”入“蓮花”。令生大樂，身出熱，杵生津液，唯不可泄漏。觀想紅塞杵口。如此意在大樂，慢慢。如果樂生起欲泄，馬上運用“提法”，例如“收縮四肢”、“提肛”、“目視空明”、“上氣住”、“壓喉結”、“腹貼背”、“握固”。“長吽短吽”出氣。行“提法”金剛拳。如此，“樂空互運”。如此，再不行，以二指按大小便間，心住頂上“杭”字。令其勿泄。如用此單修法，精進而行，有樂而無泄，會得到大堅固也。不但得大樂，也成具力瑜伽士，增長堅固，淨與濁可以分開，明點也會降低。最後修成“逆升四喜”。 ――引自《單修大樂秘密》
原來如此！這就是密宗推廣其教法的手段之一；肉食與淫樂，以便“廣度”那些貪淫貪肉的俗人加入密宗成為信徒；最受歡迎的是十二歲至十六歲的“智慧女”，宗喀巴告誡隻有在找不到上述女子的時候，才可以采用二十歲的。密勒日巴記錄他與5位佛母同時上陣經曆已經讓人膛目，但和宗喀巴相比又自愧弗如。宗喀巴還有一次與9位明妃共修的輝煌記錄，最小的隻有9歲（點評；若在當今社會還不照著奸淫幼女罪判這淫賊一個無期徒刑？）
很多人大概都聽說過密宗的灌頂儀式，實際如何？且聽宗喀巴怎麽說：“故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂（有說第三灌時上師應住於龜頭引生之大樂中），從彼出菩提心（從彼大樂而射精、泄出白菩提心——精液——以供弟子舌嚐之用）即為第四（即為第四灌頂）；有說第三灌頂無間（上師與明妃同至性高潮而觀樂空不二，上師與明妃同時雙運樂觸與空性觀，即是無間。由此而取得之淫液稱為紅白菩提心，而由受灌頂之弟子）舌嚐（此）菩提心為第二（灌頂）；有說第三（灌頂為）無間（舌嚐菩提心淫液），用餘明妃（必須再用其他明妃，不止一位明妃）為第四等（則為第四第三灌之灌頂）。”宗喀巴（《密宗道次第廣論》399頁）
灌頂主要有五種：一者因灌。二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。因灌、瓶灌是生起次第，密灌、慧灌、第四灌屬於圓滿次第。灌頂需要上師與“智慧母（明妃）”抱持交合而得樂空雙運——生起樂空不二之妙樂“三摩地”而射精，產生男女混合之淫液——紅白菩提，再用這個男女混合的淫液來為弟子灌頂。（天！讓弟子今後怎麽見人？）
密宗初學之人豈能知道這些？他們還天真地以為宗喀巴是一位得道高僧呢！如果你們還在疑惑中，那就快去“請閱”上師的著作《密宗道次第廣論》吧。如若繼續執迷不悟，隻能是一個結果；師父下地獄，弟子跟著去。因為信奉魔說的人，即為魔弟子，這些人的最後下場在佛經中有明確預言：“令其家資，無故耗散。弟子與師，俱陷王難。。。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。。。近則九生。多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。” ――《楞嚴經》
至於另一位大師蓮花生的的密教儀式就更邪門了。比如用人血獻祭，用少女的腿骨作笛子，用顱骨作碗，用人皮作鼓。據說是因為這樣作，法力才大。有的法師因為與明妃合修男女雙身法，長時間的二根交合以致沒時間上廁所，故有大小便沾身的事情發生，所以在藏密上師的著作中有此類對治方法的記載，告誡上師與明妃行雙身法口渴時可以互飲對方小便。。。。（網上開始流行一句問候語；今天您“喇”過了嗎？嗬嗬）
顱器，藏名“嘎巴拉”，乃是供養密宗之“佛菩薩”所用之供盆；此物乃是死人頭骨，除去毛發皮膚及顱內之腦髓眼珠等，唯留骨頭，洗淨後，剖出天靈蓋，並雕刻及裝飾寶物而成顱器之頂蓋掀開後，圓底部份置放濕性之五甘露。五肉及五甘露。（圖片）由五甘露（淫行後之男女雙方排泄混合之淫液及酒為主，加以大小便）等之供養而觀察之，即可知密宗所供奉之“佛、菩薩”，及其所驅遣之護法神，其實皆是魔及鬼神、夜叉、羅剎所化現，彼等皆貪如是血食及精氣之味故；諸佛菩薩心性清淨、遠見即離故。至高無上、冠於顯教之密宗，而竟所供、所說、所行、所修、所證，皆是世間至淫、至下、至穢之法，令人不禁懷疑密宗諸多上師學人，究竟有智無智？有沒有正常人思維？
四、末日
喇嘛們既然以佛教僧侶的麵目出現，心裏有鬼，所以隻好將這些秘密儀式當做秘中之密，深怕外人得知，如若未受戒者根本無從知曉。一句老話說的好：怕什麽來什麽，在如今這個越來越透明的社會裏，網路文化遍及一切角落，全地球人正在目瞪口呆地看著這些逐漸露出水麵的冰山一角。（嗬嗬，誰還有？快拿出來以供大家開開眼界）
以下是英國女作家Jane Campbell的自述，她曾做為名揚一時的Kagyupa活佛Kalu Rinpoche（1905－1989）的翻譯。有一天活佛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父，那時他已年近八十。後來她終於逃出了藏傳佛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代藏傳佛教的“智慧女”儀式。西方的女子為什麽甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師” 是以神的形象站在她們的麵前，當她們深信其時，這個力量無可抗拒；第二個原因是成了“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們當成佛母崇拜，她和活佛行法之前必需發下毒誓，如果不遵守誓言，她會發瘋而死並下千年金剛地獄！為了嚇唬她，Kalu 活佛對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密的女人通過咒語殺死。根據Jane 的描述，此類手段在現代藏傳佛教圈子裏很有效。 “智慧女”在與活佛行法期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自有更新鮮的“智慧女”出現。Jane Campbell描述說，當她和Kalu 活佛行法期間，Kalu 還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心髒病。當時Jane 受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯係而成為活佛的奴隸。（點評；看來世界上一切邪教控製人的手法都很相似―― 一哄二騙三恐嚇）
根據另一個英國女作家Mary Finnigan描述說；在她所在的藏傳佛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得被喇嘛選中是榮幸；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”活佛上師們是如此自信，視天下女人為囊中之物，不但在藏地如魚得水，就是到了歐洲也不加以絲毫收斂，可受過教育的外國女士這次卻沒這麽聽話；《西藏死亡書》的作者索甲仁波切就不止一次被控告到法庭上，多位外國女性要求他賠償高達一千萬美金，結果庭外達成交易，乖乖付錢消災了事，（點評；好一個荒淫無恥的“佛門”大款！）索甲仁波切的弟子事後解釋稱；sorry，這次是我們上師一次長時間閉關冥想的結果。
接下來再欣賞達賴喇嘛和中國佛教訪問團的訪談問答。筆錄：理成法師。大航法師問：請問達賴喇嘛，剛才您在說法時提到“無上瑜伽”的部分，而在中國佛教係統中，容易讓人產生疑惑的地方是有關於到了無上瑜伽可以喝酒、吃肉，乃至於有男女之間問題。我首先有一個問題請問，既然已經修行到了一個程度，為什麽還要有這些事？達賴喇嘛答：當下的欲樂雖是瞋心，但是它的根本欲樂是一個慈心，而且他的慈心己經很堅固之後，他當下的欲樂、瞋心就有辦法幫助眾生或他的徒弟。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麽呢？因為經由身軀的結交後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辦法，為了能永恒的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辦法運用這個精液！假使他在行雙身法時將精液射出來，那他必須要有辦法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。至於如何使精液不會流出來呢？主要是以氣來控製，是以氣流的運轉來把精液控製住。除了要能把精液控製住之外，第二必須要有空性的智慧，第三要有很強的毅力。什麽毅力？就是絕對不流一滴精液的這種毅力。這種毅力要很強之後，才可教授這樣的法門 ――資料來源http://www.instantweb.com/n/namoguru/issue56.html#A3 （好一個不打自招，聽起來這怎麽像是中國古人的“房中術”那套把戲？難怪有家出版商把密宗編入他們的《夫妻生活指導叢書》。）
1987年，達賴有幸成了日本奧姆教頭子麻原的上師，他們先後五次會晤，麻原受達賴的指使兩次潛入西藏“傳教”。麻原自稱他的教義是在原始佛教及藏傳佛教的密教體係上融入了瑜伽係統，“是達賴親自把我指引入佛教大乘傳統”，麻原如是說。
1989年5月，達賴給麻原出具證明書和推薦信，稱麻原是“很有能力的宗教導師”，奧姆教是“傳播大乘佛教”、呈請東京有關當局“應當允許奧姆教派免交稅收”。從而使麻原迅速積累起大量資金，從事毒氣的研製和生產。達賴喇嘛於1989年5月26日致書感謝“奧姆教團為我們佛教流亡集體，特別是不久前剛從西藏來的僧侶學生提供了慷慨的捐款”。
德國《焦點》周刊說：“沒有達賴喇嘛的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國。他從一個江湖醫生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內上升為日本一個教派領袖也不會如此順利，這是可以肯定的。”正是達賴的鼎力“支持”，使麻原彰晃從一個小騙子上升為“宗教導師”，積累了資金，從而變成恐怖集團的頭子。（點評；如此說來，全世界反恐不要把達賴這夥人忘在一邊）
密宗所修的“成佛之道”，乃是從生起次第的初始灌頂開始——由上師之觀想本尊與明妃交合而生甘露，降下而入上師梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子頂門，然後再為弟子作水灌頂，到最後的“圓滿次第”——無上瑜伽，親自和明妃（勇父）實修雙身法而“即身成佛”，由此可知密宗之法自始至終不離雙身淫合之法，以雙身法從始至終貫串全部密宗修行的行門。（看來學佛之前先要學學人體解剖，否則看不明白上師說的是啥）
藏密對於酒自有一套自己編造的理論，那洛六法（道然巴洛布倉桑布講述，盧以照筆錄，1994.8.初版）71頁中說：或問曰：“酒既不可飲，何以噶巴拉（以人頭骨製成之供酒器）內用酒供耶？”曰：“噶巴拉內之酒，瑜伽人（密宗內修學無上瑜伽雙身法者）視為甘露，不以酒視之。此乃瑜伽之道，蓋瑜伽人必須視一切有情為佛，視一切器物為佛之宮殿，視一切飲料為甘露，一心不疑視為真實，方能成就此種瑜伽（密宗將雙身淫行之修法視為瑜伽之行，並勝於顯教之法，故名無上瑜伽）之修法。”290頁第7行說：“酒為魔女之溺（尿），以前亦曾講過；但顱器中所盛之酒則不然，因其曾經法師加持，已成為無上之甘露，不可複以酒視之也。” （自古以來皈依佛門成為佛門居士就必須遵守殺，盜，淫，妄，酒五大戒律，更不用說受戒後的出家僧眾，啥時候變了？）
美國的藏傳密宗白教陳建民上師介紹的“成佛之道”顯赫一時，故摘錄如下： “如上加行道，欲令氣清淨故，修命勤故，是為語壇城；諸輪氣往來純熟，能滅十二宮中一宮之遷移氣。明點（觀想之明點）集中海螺（集中於明妃之子宮）而能認持；由認持支純熟，能滅一千八百分別，得十方世界邊際神通，變化自在，此為見道故。續雲：由常時能持之力，正趨入金剛薩埵，是命勤氣之果，得相無分別智。故時輪雲：由彼剎那智慧樂，若明點提不漏失（若射精後之精液能回提入自身中而不漏失），能得無漏俱生智（便能得到無漏之俱生喜智慧），由彼能予法界智（由彼俱生喜即能給予密宗行者證得法界體性智），六道眾生所遍命，一切時中煩惱魔，決定由此而摧毀。”（《曲肱齋全集》（三）481~483頁）
報道說；陳上師每享用一位“明妃”就寫下一首七言詩做記錄，一共寫了上百首，就連14歲的鄰家女孩也未放過。台灣太陽報還詳細報道了密宗傳人盧勝彥涉嫌在美、加等地借傳教向女信徒騙色的事件，盧勝彥聲稱“合體雙修法”可令女信徒容易打通中脈、開五輪，要女信徒簽約後再脫衣與他獨處練功，逾百女信徒慘遭騙色。。。。，
一個北京雍和宮喇嘛抱怨說；外麵“養”了兩個女孩，很能花錢，太累了。（點評；艾滋病普查不要放過喇嘛教教徒和密宗上師們）為什麽密宗搞出這些令天下人所不齒的荒唐行為之後居然還理直氣壯的宣稱自己能“即身成佛”？這是因為密宗的上師們經過其弱智大腦的簡單推理便認為眾生法界大地萬物皆是由明點（精液）而出生，所以法界之智慧即是此明點不漏而得，若能證得性高潮而不漏明點者，即是證得法界智，叫做密宗的“初地菩薩”。（如此一來，床上功夫卓越者成佛有望矣）。密宗行者若能如是“八時精進”而修者，不久即可將淫樂擴及心輪——從密處至臍輪心輪皆有樂觸——如是即成密宗之六地與七地菩薩；若再精進而修，每日抱持明妃修持不斷者，漸漸能將淫樂之觸受從密處擴及臍輪心輪喉輪——於此諸處皆與下體同時有淫樂之樂受，如是則成密宗之八地九地菩薩。若能繼續精進抱持明妃、每日八時而修者，不久即可提升至頂輪，令頂輪亦充滿淫樂之覺受，而成“十地菩薩”；若能令此頂輪之樂受遍滿頭部，並令密處、臍輪、心輪、喉輪等處之樂受俱皆遍滿者，即是證得第十一地（等覺位）之修行，名為證得俱生樂第四喜具足者，故雲：“六地七地在心輪，八地九地在喉輪，十地十一在於頂。”此法即是密宗修證諸地果位之即身成佛法門。若能在不慎射精後又能吸回身中者，此非世間人所能為，所以名為“出世間之法”；如是“菩薩”超越世間眾生，而得“成佛之樂”智慧，故名證得一切智的聖者；並說這樣的密宗初地菩薩能遠離人我二執，所以身心與眾生不同，“此後超越於世界，乃得無上一切智，能遠離彼之二執，由彼彼等轉變已，許此為登初地相。”這和佛教中所說的初地菩薩修證完全沒有任何關係，完全是外道法門，而密宗竟敢吹噓說高過漢地顯宗證悟者的證量，實乃天下荒唐之最。（吉斯尼假話世界記錄為何沒選密宗大師當冠軍？）
由此即可知密宗所說的佛法修證，完全和佛家修證不同，法無二味，佛佛道同，豈有兩種成佛之道的道理！其實密宗所說這一套全與佛法無關，純粹是外道性力派的“修行”法門，然後盜用佛教名詞術語欺世盜名，蒙騙世人，其本質是不離欲界的凡夫外道有漏之法，完全不是佛法。盡管如此但不得不承認；密宗確有一套邪知邪見的花言巧語頗能迷惑一些初入佛門的人，十之七八可能墮入陷阱，若再加上名師情結就更難以自拔。比如藏密逢人便說：吃眾生肉，就是要度他，隻要一念咒語，誦一部經即可超度。這套冠冕堂皇的大妄語，豈非把世人都當成傻瓜？（他們無非是利用大乘佛教的良好聲譽以及當代人急功近利的快餐心理才得逞於一時，和那個轟動一時的。。。功如出一轍，對治方法也一樣，隻要把藏傳佛教身上披的合法外衣剝去，一切就大白天下。）
至於為什麽藏密明明知道佛門戒律卻不能舍去肉食？有人做出結論：由於密宗無上瑜伽即身成佛法門自始至終圍繞於男女雙修，所以男性行者必須藉食肉來增強其性能力，以免陽萎早泄而不能令合修之女性行者達到性高潮。對照一下佛祖是怎樣說；梵網經雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”“夫食肉者，斷大慈悲心佛性種子，一切眾生見而舍去，是故，佛子不得食眾生肉，食肉得無量罪。” 《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四
佛告大慧：“善哉善哉 !諦聽諦聽 ! 善思念之,當為汝說。”大慧白佛：“唯然受教。”佛告大慧：“有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說：謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈心不生故不應食肉。”
關於戒淫，《楞嚴經》曰：“縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。……若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫隻名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬（魔鬼之意）說。亦有徒眾，各個自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，幟盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。” ――《楞嚴經。卷六》《大正藏》第19冊。
“阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩。” “阿難，如是未來世癡人，因以我法得受供養，而不信解如來功德，又不能信如是等經，不能堪忍如實說過，自知瘡疣而逆我語，如是癡人依佛自活而逆是法。阿難，而時閻浮提內，如是癡人充滿其中。”（《佛藏經》囑累品）
西藏問題兩大障礙，第一是達賴的高度自治，離完全獨立隻差一步，騎牆頭的形勢。第二是達賴不想政教分離。大西藏問題還在其次。
我並沒有支持西藏獨立的意思，我想達賴喇嘛也沒有。大家分歧的關鍵是在於民族自治的範疇和所謂的‘大西藏’所可以涵蓋的疆土。"
I do not agree with you on this point,達賴所謂的不獨立實際上要求的條件比獨立還要多!!!不僅要求西藏自治,還包括青海,四川等地的部分地區!!而且漢人要全部遷出這些地區!!你說政府怎麽敢答應這樣的自治??想當賣國賊政府嗎??達賴收了錢就要辦事,西方人都說他是個political monk, 他的書我也看過幾本,那也是宣傳啊!!
漢人傳統上缺乏宗教情懷，再加上共產黨的意識形態，對於藏人的宗教要求確實不太理解也不夠重視。而且共產黨也不能像清朝皇帝那樣把自己的總書記包裝成菩薩轉世。
我也希望西藏問題能夠圓滿解決，但我覺得現在政府是沒有要和達賴認真談判的意思的，原因如前所述。另外，香港由於民族，地理，曆史，文化等的原因，它的自治和西藏的自治的影響力是不可同日而語的，恐怕這也是政府可以讓香港自治，而對西藏自治心存疑慮的原因吧。
說得更大一點，中國的困境在於如何在自身現代化和民主化的進程中，在這個仍然是叢林法則占主導地位的國際環境中，同時保持主權和領土的完整。
我並沒有支持西藏獨立的意思，我想達賴喇嘛也沒有。大家分歧的關鍵是在於民族自治的範疇和所謂的‘大西藏’所可以涵蓋的疆土。
但是在論壇上看到的帖子讓我覺得很多人有漢族沙文主義的情節，並不想真正了解藏族人的真實需要。經濟發展不能取代一切，就像你不能使勁給一個素食者吃肉，然後抱怨說為什麽這個素食者還這麽不喜歡我！
我們可以讓香港‘一國兩製’，為什麽不可以有同樣自信讓西藏地區也享有更多的自由。難道馬可以照跑，但佛就不可以照拜呢？
希望這次騷亂也是一次轉機，讓中共能坐下來和達賴能真正坐下來談一談。希望能在達賴的有生之年可以解決，不然一旦他死後激進派上台，西藏也許會陷入如北愛一樣的常年動亂，這樣對誰都不好！
我個人的看法是，問題的症結不在於達賴是不是理性溫和派，而在於政府對這個“高度自治”實在是拿不準其後續效應。且不說西藏高度自治具體如何實施（請西藏流亡政府回去顯然不可能），此例一開，則其他民族聚居區可以同樣以民族，語言，曆史，文化等原因要求高度自治。新疆，內蒙不用說了，時間長了，連寧夏，廣西，東北朝鮮族。。。恐怕慢慢地都會有此要求。弄好了，中國成了一個聯邦製國家（共產黨執政的情況下可能嗎？），弄砸了，中國分崩離析，加上中國複雜的民族曆史和民族糾紛，中國遍地烽火是完全可能的。我想中共是不願冒此風險的。
現在問題顯然是政府想不出什麽更好的辦法，隻好以拖待變，希望西藏的經濟發展能夠換得一些時間（就目前來看天真了一些）。當然拖也不是長久之計。隻是對於政府來說，兩“害”取其輕而已。
西藏的問題是一個中國其他地方也存在的社會發展不平衡的問題加上了一個民族矛盾的倍增器，所以解決西藏問題更困難。
既然你的理解:
大清朝統治了中原三百年，到頭來咱們的孫國父起事的時最動聽最讓普通民眾接受的口號還不是 ‘ 驅除韃虜，恢複中華 ’ ？這民族的自尊性排他性有時候是很難用非常理性的分析來看待....
那麽:
還是看看清史吧，看看當一個人口占少數的異族試圖統治另一個本非他所有的廣大區域時，身段要放得多軟才夠。看看康熙等皇帝的所作所為吧，修明史讚忠臣，讓漢人為官為相，對文化不是滅絕而是保護加持。
既然您得出無論身段如何之軟，最終還是民族排它性戰勝一切，那麽您這最後一貼給胡同誌配的和諧社會建議是什麽藥?
我是回族，但我並不希望回族自己搞獨立。搞獨立的人不能代表本民族的大多數。
我在加國的魁北克生活了3年，就因為那的政客老鬧獨立，弄得人心慌慌，所以不少人和公司企業都遷出那個省。
鬧獨立的政客總是利用宗教或民族的極端分子。