12 禪

目錄：12.1 基礎知識；12.2 四根本禪；12.3 四空定

什麽是禪？《佛學次第統編》定義禪定為思維修。禪定經曆是佛五眼通中的天眼。眼是對這種知識的比喻。世間人的幻覺經曆不足，所以不能理解鬼神佛現象；禪定的修習可以彌補這一缺失。由此多種不同身心狀態的經曆（如插圖12-1至13所示），修習者可以生長出天眼，證得生死智證通。生死智證通就是禪定中多種興趣生、興趣滅的經曆。

 

12.1 基礎知識

修習禪定講究三調，調姿、調息、調心。

（一）盤坐的姿勢最好，脊柱越直越好，如插圖12右下所示。閉眼，目光內視朝向注意力集中的部位，如所謂的眼觀鼻，鼻觀口，口觀心。舌上卷，舌尖頂在前上齒根部。

（二）呼吸要盡量做到深、長、細、勻。作者本人采用腹式呼吸法，即吸氣時想象把氣吸入胸口或者丹田，下腹鼓起。呼氣時下腹癟下，胸部挺起，像貓狗等動物那樣呼吸。

（三）從身體和外部世界都是心的投射來說：吾心即宇宙，宇宙即吾心。興趣和意向控製著心的走向，此說意住在哪兒，心就在哪裏形成，所以調心是談意識的所住，或說所向。先粗調，筆者少年時修習禪定常用此咒來協調身心內外的環境。天上過往的神靈、本方土地、荒郊野外的孤魂、和地下的魔鬼為我作證。我現在發誓，我盧岩今天修習禪定（或說氣功），我不是隻為我一個人，也不隻是為了我的家人和朋友，我是為了無數無邊的眾生。若我學有所成，將回報無數無邊的一切生靈。

12.1.2 禪定入門

初學者有這樣的入門過度階段。閉目內視心窩部（即中丹田，如插圖12）。在吸氣時，意念（就這樣認為，這樣想）真氣（熱氣）隨吸氣，緩緩趨向心窩部；感覺（意念全在感覺上）把真氣吸到了胸口。呼氣時自然呼出，不加任何意識作為。常常行之，一般幾次練習之後，真氣就會在心窩部聚集起來。

開始時，行者使用中丹田，待真氣聚集於胸口後，把真氣用吸氣力推向丹田；這就叫做運氣。真氣在丹田（即插圖中的下丹田）建立了根據地之後，禪定修習者總是以丹田為大本營，其它所修習的穴位為行營。真氣到達某個穴位時，就會引發相應的觸覺、聽覺等幻覺。

初學者練習一段時間後，隨著吸氣就可能感覺真氣源源不斷地流向丹田；這時，任脈就已經打通了。任脈是身體表麵中間線從下頜到丹田這一段。隨後，練習者可以練習打通督脈，以至於依照針灸的圖解打通六陰六陽十二經脈、奇經八脈等。或者修習者隻是守護丹田來積聚更多的真氣。那真氣就是觸覺幻覺，積累多了就會引發後文所說的現象。

12.1.3 觸覺幻象

上麵描述的真氣運行現象，現代心理學稱做觸覺幻覺。隨著禪定修習者的不斷進步，會有更多的幻象出現。真氣不能通過的地方，就會淤積，表現出脹，痛等現象。練氣功者還可能會遇到很多，如動觸（肢體局部肉的跳動）、癢、涼、暖、輕、重（局部身體沉重）、澀、滑、漪（如有手指或水滴觸動皮膚或肢體）、喜、怒、哀、樂、哭等。

修習者還可能遇到身體晃動、變大、變小、漂浮；有氣在皮膚底下流動；有人或者什麽東西拍你一下；有蟲子或者小老鼠在皮膚底下或者皮膚上跑來跑去等現象。有東西在皮膚下跑動時，如果修習者是睜著眼睛練習的，甚至可以看到，那東西跑的地方，皮膚會鼓起來。有東西在皮膚上跑動時，練習者甚至可以看到，出現凹下去的地方（那東西的腳印）。古時候，對上述現象有很多命名，比如淘氣鬼，胳肢鬼等。

如何移除身體觸覺的幻覺？通常的作法是嗬斥，如：去！走開！別煩我。幾次或數月之後，當無意識收到了信息，就會把那種幻覺抑製了。另外，輕撫或輕拍頭頂的百會穴，對於吸收幻覺的氣歸入經脈有幫助。也可以用手觸摸幻處來移除幻覺，別的如洗澡等。

讀者可能會有疑問，為什麽要出聲或大聲地說：你走開，我不喜歡你？答：無意識（即神識）隻接受現量。一般的，直接的身體和語言行為，無意識可以接受到，而對思想行為信息接受的效果差，或者不接受。

12.1.4 禪定功德

當禪定的修習者已經掌握了，習慣了上述的基本功法，更喜歡研究特異功能，下麵的幾個時間段比較好，氣感強，容易引發幻覺。中午12點左右，晚上6點左右，午夜12點左右到早上6點左右；這就是古人所說的子午卯酉。有人說這幾個時間段招魔，它們特別避開這幾個時間段。幻覺現象中有許多是人們所說的魔鬼，而我們禪定修習者稱其狀態為定，稱其中的鬼神魔等幻覺經曆為功德。為什麽叫功德呢？

我小時候，一次崔鳳龍姨父給我講，比如說，有個小女孩感覺身體裏有個小老鼠在跑動，就很害怕，就病了。父母到廟裏問大德師傅。大德師傅一聽，說：“啊！這沒什麽！我小時候也有過那種現象，沒什麽害處，不理它，或者趕它走，打它一下，出聲對它說：‘走開！我不喜歡你！’ 也許兩、三次，一兩個月後，那種現象就不發生了”。結果那小女孩兒的病就好了。這廟裏別的和尚一看，一聽，就想：為什麽，大德師傅說幾句話，那人的病就好了呢？通過觀察，他們發現，大德師傅身上有德（即那樣的經曆）。因為他身上有德，所以他說幾句話，病人聽了，病就好了。

我梁伯還給我講。大德師傅身上的德是得來不易的，不單單是他辛辛苦苦練氣功所得來的這些心得體會；還有，他很有可能從事過很多種行業的工作，了解很多種行業的辛秘，那些經曆也都是德。

12.1.5 天耳通

隨著禪定修習者功夫的上升，觸覺聽覺和視覺都會變得敏銳。在入睡前，他或她可能聽見自己心跳的聲音。據現代心理學分析，睡覺前聽見自己的心跳，那聲音實際是耳聽小骨附近血管收縮舒張造成的。修習者可能遇到如下的聽覺幻覺，如聽到口哨聲、嘶嘶聲、嘀嘀聲、嗚嗚聲、鳥叫聲、水流聲、蛙鳴、風吹洞穴，雨聲、雷聲等；再如有人在像開會似的討論問題、有人招呼自己、有人告訴自己些什麽等。

隨著修習者的不斷理解和研究，就懂得了彼是內慮所托，從而證得了天耳通、天腿通、和他心通等智慧。本文後文將從視覺幻覺來講解這幾種神通，與天耳通的道理相同。如何移除聽覺幻覺？通常的作法是嗬斥，諸如，“去！走開！別煩我” 。幾次之後，當無意識收到了信息，就會把那種幻覺抑製了。

12.1.6 天眼通

視覺幻覺即是天眼所見，下麵舉例說視覺幻覺世界中的幾種現象。

12.1.6-1 功能飛有

小時候，一天，我正在打坐，忽然看見頭頂前方飛來一本書。我心想：那是什麽？太遠了，看不清楚，近點兒就好了！那本書就飛近了。我想：呀！你還是活的，有智力！那本書晃動，像是懂我的意思，高興得蹦蹦跳跳的。我就說（實際是在想）：你真的是智能生命物？那本書就又晃動。我就說：那你從哪來？找我幹什麽？那本書晃得很厲害，像是著急得不得了似的。

這時幻境有些不穩定，我就趕忙集中精力，一邊調整維持幻境，一邊想：你不能說話，我就不問了；這本書的前麵是這樣，那後麵是什麽樣？立刻，那本書的畫麵呈現了它的背麵。這時我又高興得不得了，也沒有什麽事兒做。看了一會兒，就厭膩了。那本書就飛走了。幻境結束的時候，我也結束了打坐。我感覺全身舒暢，身體表麵有細微電流的感覺。

12.1.6-2 奪命魔鬼

我上初中時的一天早上，為了準備考試，我醒的特別早，大約是早上三點多鍾。看書看了一會兒，我就困睡了，就仰躺在炕上，頭頂著南牆，習慣性的做了幾次練氣功的呼吸。由於長時間的練習，我的舌尖總是頂在前上齒根部。

忽然，我感覺，頭的右上方是空的，（本來是牆），有幾個像是小孩兒畫的人臉，閃閃發光。我想: 這畫得叫啥東西，我用腳畫得都比你們好看！我這就惹禍了。那幾張發著光的臉站成一條線向我衝了過來，撞在我右邊的頭頂上。

在當時，由於我練氣功養成的習慣，不輕易做出改變姿勢的反應。我還在感覺全身的狀態，感覺到：我的臉，腹部皮肉，及腿上皮肉全部變形成波浪狀向我右頭頂被撞的部位移動。臉部的皮肉變形十分強烈，我趕緊用手把五官的皮肉向回推。我感覺效果很好，就緊接著，按推腹部的皮肉複位。然後我迅速站起來，把腿和全身的皮肉複位。忙完了，我已經出了一身汗。好在我沒發現出現軟組織拉傷，全身都迅速恢複了正常。

前麵講的現象被稱為幻覺，還是叫魔鬼，沒有分別；關鍵是理解真相。幻覺世界裏，所有的動物，植物，以及沒生命的山川大地、江河湖海等，都是平等的。從此，我開始注意禮貌，守戒，努力尊重任何事物，不管是活的還是沒生命的東西。這是由於練習氣功，自發地遵守戒律；戒由修習者自身體內發出（即自覺），是道果。

移除視覺幻覺的方法同上文：無論是什麽，就像似對待六、七歲小孩子一樣，或有禮貌地交流，或者趕它走。視覺幻覺對於嗬斥是有直接反應的，比如你讓它離開，它就離開。而聽覺幻覺反應得比較慢，一般需要幾天；觸覺幻覺反應得更慢，可能需要幾周時間。

12.1.7 天腿通

蹬牆入畫就是在禪定中，盯著幻境裏的某物可能心生好奇，迷惑，接著，如上文客觀目標的瞬間變化。產生天腿，即瞬間轉移的原因是，這種客觀目標變化大，乃至整個環境都在瞬間內變了，如同瞬間來到了另一個地方，參見15.1節集起的案例，和下文的案例。

在幻境裏，環境通常與思想意識相匹配而變化，彼是內濾所托。比如，在一個很熱的傍晚，我在打坐，剛進入的幻境是一個傍晚的山坡。我感覺很涼爽。看見草地上的草波動，好像有風在吹，我想：有點兒風好，更涼快。在這個世界裏，風就變大了。我想：這風越來越大，好像是要下雨。在這個世界裏，就下起雨來了。我想：下雨好，莊稼地現在旱了；再下大點兒才好呐！雨就下大了。我想：不好！我這是在哪裏？雨下得這麽大；如果有洪水，我往哪裏跑！洪水就來了。

12.1.8 他心通

有一次在禪定中，我看見一個美女。看著、看著我就想：“好像她的顴骨有點高”（1，2）。這個美女突然變成了一具骷髏（3，4）。我被嚇出了幻境，發現全身是汗。我還在想呢：“不就是看看你麽，你嚇唬我幹嘛！” 我又一想：也是，我那麽盯著人家看，人家當然不願意了。我還是得好好地守戒，非禮勿視！

結合上麵的例子，用僧璨大師《信心銘》裏的幾句話來解釋上麵發生的事：1. 歸根得旨，2. 隨照失宗；3. 須臾返照，4. 勝卻前空；5. 前空轉變，6. 皆由妄見。讀者可以自己把這六句帶入前段，來理解他心通。

 

12.2 四禪

12.2.1 初禪

初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界（如圖12-23）定。次後身心泯然虛豁，行人失去欲界之身，坐中不見頭手，床敷猶若虛空；此為未到地定，能生初禪，即是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜，驚喜皆能招魔。勿向人說，說則永失，不可複得，譬如種樹，不可露根。

若於未到地中，行人入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長，行人忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，行人還覺漸漸有身，如雲如影動發，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。

動觸發時，功德無量，此略說十種善法眷屬，與動俱起：一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，複有餘觸，次第而發，然亦無定前後，故此禪名初禪（如圖12-8）。

言餘觸者，即前動觸為一，二、癢，三、涼，四、暖，五、輕，六、重，七、澀，八、滑。複有八觸：一、掉，二、猗，三、冷，四、熱，五、浮，六、沉，七、堅，八、軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行人因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禪初發。並是色界清淨四大種（參見11.2節），依欲界身中而發。

行人從此舍離欲界五欲、五蓋，得初禪五支功德：覺，觀，喜，樂，一心。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲，觸欲是也。五蓋者，貪欲蓋、嗔恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋是也，（參見14.2節煩惱的名）。

（一）覺支，初心在緣名覺，謂行人依未到地發初禪，色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟。爾時即生身識覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。

（二） 觀支，細心分別名觀，謂行人既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆。如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。

（三）喜支，欣慶之心名喜，謂行人初發禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成。若觀心分別，所舍欲界之樂甚少；今護得初禪，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。

（四）樂支，怡悅之心名樂，謂行人發初禪時，乃即有樂，但分別喜，動湧心息，則恬然靜慮，受於樂觸怡悅之快，故名樂支。（注解，喜和樂的區別，參見11.4.2節的《受蘊》）。

（五）一心支，心與定一名為一心。謂行人初證禪時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。

若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生於神眾天、神輔天、或大神天（如圖12-8；參見13.2.1節），是為初禪天因也。

12.2.2 二禪

二禪（如圖12-7）者，若於初禪定中，行人厭離覺觀，入中間禪，從未到地，專心不止。於後其心豁然，明淨皎潔；定心與喜俱發，具足四支功德：內淨、喜、樂，一心。

（一）內淨支，心無覺觀之渾濁，故名內淨。欲離初禪時，行人種種訶責覺觀；覺觀既滅，則心內靜。心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內淨支。

（二）喜支，欣慶之心名喜，謂行人初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成。次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。

（三）樂支，怡悅之心名樂。謂行人喜湧之情既息，則怡然靜慮，受於內淨喜中之悅樂，故名樂支。

（四）一心支，心與定一，謂之一心，謂行人喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。

此名為根本二禪。若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少光天、無量光天、或光音天（參見插圖12-7和第13.2.2節）中。二禪是二禪天之因。

12.2.3 三禪

若於二禪，行人厭離喜相，入中間禪，從未到地，行人澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德：舍，念，慧，樂，一心。

（一）舍支，離喜不悔名舍。行人欲離二禪時，種種訶責二禪之喜，喜既滅謝，三禪（如圖12-6）即發。若證三禪之樂，則舍二禪之喜，不生悔心，故名為舍，亦名三禪樂。初生時，是樂三界第一，能生心著。心著則禪壞，故須行舍。

（二）念支，念名愛念。謂行人既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念將養，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。

（三）慧支，解知之心名慧。行人既發三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂得遍身也。

（四）樂支，怡悅之心名樂。行人發三禪樂已，若能善用舍念慧，將護此樂，樂既無過，則增長遍身，怡悅安快。三禪為最樂，若離三禪，則餘地更無遍身之樂也。

（五）一心支，心與定一，名曰一心。行人受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。注解，定是一位別境心所有法；在佛教的百法中，隻有念定慧，此三法能持心。

此名為根本三禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少淨等天中（參見插圖12-6和13.2.3節），是為三禪天因也。

12.2.4 四禪

四禪（如圖12-5）者，若於第三禪定，行人厭離樂法，深見過患，入中間禪。心無散動，得未到地定。於後其心豁然開發，定心安隱，行人出入呼吸斷，具足四支功德：不苦不樂，舍，念清淨，一心。

（一）不苦不樂支，不苦不樂，中庸之心也。行人欲離三禪時，種種因緣，訶責於樂。樂既謝滅，則不動之定，與舍俱發，故行人內心湛然，不苦不樂也。

（二）舍支，離樂不悔名舍。行人既得第四禪，不動真定，則舍三禪難舍之樂，不生悔心，故名舍支。亦雲：證四禪不動定時，不應取定起動念心，若心行舍，則無動念之乖也。

（三）念清淨支，念即愛念。謂行人既得四禪真定，當念下地之過，複念自己功德，方便將養，令不退失，進入勝品，故名為念。亦雲：是四禪中，有不動照了，正念分明，故名念支。

（四）一心支，心與定一，名一心支。謂行人既得四禪之定，複用舍念將護，則心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現。

此名為根本四禪。若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生無雲天、福生天、廣果天等九天中（參見插圖12-5和13.2.4節）。此定為四禪天因。

 

12.3 四空定

12.3.1 空無邊定

行人得第四禪已，深思色法過罪，作意滅除一切色法。一心緣空，念空不舍，即色定謝而空定未發，亦有中間禪。爾時勤加精進，一心念空不舍，則其心泯然任運，自住空緣，亦名未到地相。於後豁然與空相應，其心明淨，不苦不樂，益受增長。於深定中，唯見虛空，無諸色相；雖緣無邊虛空，心無分散。既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如籠破鳥出，飛騰自在，是名證虛空定（如圖12-4）。證此定已，不失不退，命終必生空無邊處，但有微弱的四無色蘊（注2）。

注1，佛教中，色是變礙義，參見11.4.1節的色蘊。此所見的空色是無意識默認的空，所以不是現實生活中的色。

注2，四無色蘊是受蘊、想蘊、行蘊、和識蘊，參見11.4節。

12.3.2 識無邊定

行人得空定已，訶責空處多諸過失，便舍空處，一切係緣現在心識，念念不離，未來過去，亦複如是。常念於識，欲得與識相應，加功專注，不計旬月，一心緣識，而無異念。空念即謝，識定未生，名中間定。即便泯然任運，自住識緣，名未到地。此後豁然，與識相應，心定不動。而於定中，不見餘事，唯見心識，念念不住，定心分明。識慮廣闊，無量無邊（如圖12-3）。識法持心，無分散意。此定安隱，清淨寂靜。證此不失，命後必生識無邊處，亦有微弱四無色蘊。

12.3.3 無所有定

亦名不用處定（注1）。行人得識定已，訶責識處過患，即舍識處，係心無所有處，於中心不憂悔，專精不懈，一心內淨。空無所有（注2），不見諸法，寂然安隱，心無動搖，此為證無所有定相。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況餘法，無所分別，即是無所處定（如圖12-2）。證此不失，命後必生無所有處，亦有微弱四無色蘊。

注1, 此異名義為修習“無功用行”，亦名止觀，梵語奢摩他-毗缽舍那，又名“到達”，漢梵語雙舉為“般若舟”。

注2，看見的是彌漫的常寂光。那或青或黃或赤或白的光是心之常，無名，無數，無量。那光唯是現量，不可言說，所以讀者當知作者我說的不正確。

12.3.4 非非想定

行人得無所有定已，深訶責無所有處過罪，即舍無所有處，觀於非有非無。常念不舍，一心專精，加功不已，其心任運，住在緣中。於後忽然，真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。是定微妙，三界（注1）中極，如步屈蟲，行至樹表，更無可進。證此不失，命後必生非想非非想處，仍有細微四無色蘊。

注1，三界是欲界、色界、和無色界，如插圖12所示。

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