盧岩回憶錄
本人的回憶錄，宗教文化
目錄：16.0 序言；16.1 極喜地；16.2 離垢地；16.3 發光地；16.4 焰慧地；16.5 難勝地；16.6 現前地；16.7 遠行地；16.8 不動地；16.9 善慧地；16.10 法雲地
16.0 序言
道諦講通往涅槃的道路。塵世人成佛要經曆三大阿僧脂劫。脂是脂肪，是動物抗病害、耐寒、越冬的能量儲備，古人用其來指標成佛的福德資本。劫是劫跛、跛腳、顛簸義，古人亦作大時。
第一阿僧脂劫是從無始以來，到懂得四聖諦的道理後發菩提心，登上菩薩初地。菩薩是梵語，義為真人。發菩提心就是立下此四宏誓言：眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願成。
第二阿僧脂劫是從發菩提心登上菩薩初地至於第七地。這個階段的行人常常把自己看做補特伽羅。補特伽羅是梵語，義為習氣疙瘩，漢譯為竹馬（如圖16.0.1-13、36、37、38），歐洲人亦作獨角馬（如圖16.0.1-35）。
第三阿僧脂劫是從七地菩薩發起金鋼喻定，出塵，登第八地成為摩訶薩，以至於第十地，盡未來際。金鋼喻定，亦作金鋼橋，金剛無間道；行者也可以通過閱讀 “到達方舟” 來實現這一功能。摩訶薩是梵語，義為大菩薩，大真人。
簡單地說，道諦即菩薩以此十地為依為持，修行十渡，斷十重障，證十真如，成就無上正等正覺。
16.1 極喜地
《成唯識論》中，唐三藏說：具證二空（2），初獲聖性（3），發菩提心，能益自他，生大喜，故名極喜地（1）。
注16.1-1，什麽是地？大乘教以此類十地總攝有為無為（參見11.6.4節《離係果》）功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。
注16.1-2，二空是什麽意思？人無我即人空，法無我則法空，合稱我法二空。我謂主宰，梵語薩迦耶見，又作轉移身見（參見11.4.4.1.4-1節）。法謂軌持（參見11.1節）。
注16.1-3，什麽是聖性？即聖人的性質，即佛性，即上帝的性質，即15.1節講的正等明，畢竟空，是眾生平等的原因。
16.1.1 施渡
初地菩薩修習施渡。渡，梵語波羅蜜多，歐洲人稱作方舟，有六渡和十渡之說。六渡為施渡、戒渡、忍渡、精進渡（或勤渡）、禪渡、慧渡（即般若）。十渡是將慧渡展開為五：慧渡、方便渡、願渡、力渡、智渡。這十渡是有順序的，前者能引發後者。
修習十渡從布施開始，因為無意識（神識）隻與舍受相應。舍受是平等性，即聖性。施有三種：財施、無畏施、法施。無畏施是以愛語鼓勵他人，勇敢地麵對困難和窘境。法施是對他人宣說生命之樹、四聖諦等生活的道理，人生的藝術。
16.1.2 斷異生性障
初地菩薩斬斷了異生性障。異生性是凡夫性的異名，依其種子煩惱和所知而建立。又煩惱和所知妨礙異生出離其本性，所以亦被稱作煩惱障和所知障。
煩惱障即是思煩惱，亦作思惑，如貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取等。所知障即是見煩惱，亦作見惑，如身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑等。煩惱障和所知障相互依存，成對兒存在，煩惱由所知而被認知，所知由煩惱而有感，所以此二者具有相同的名和數。煩惱障即是愚癡，能障清淨，障涅槃。所知障似智非智，能障智，障覺悟，所以也被稱作智障。
初地菩薩體證了人空和法空，見道破除了無明黑暗。無明黑暗即根本煩惱中的癡（參見11.4.4.1.4節），即愚蠢無知，即當知未知。菩薩懂得身見、邊見、和邪見後，這些所知障就被消滅了。所知障和煩惱障相互依存，當112位根本見惑（參見集諦的13.3.2節）被消滅後，煩惱障亦被消滅或削弱。由此說一地菩薩斷異生性障，獲得了真人或聖人的性質。
道諦十地中的十重煩惱障就是人的十種愚癡。雖然菩薩見道，亦斷諸惡趣業果等，而今且說能起煩惱的是根本煩惱，故此說初地菩薩斷了如下二愚及彼粗重。（一）執著我法愚，即此中異生性障。（二）惡趣雜染愚，即如地獄趣、畜生趣、惡鬼趣等惡趣業果。
讀者當知，所有的癡或無明總說為愚。見道後，愚癡被斬了頭，但其根或種子猶在。無堪任性，非現行種，卻仍然引起身心沉重，故名其為粗重。例如，入二禪（參見12.2節）斷了苦根，所斷苦根不現行，非現種而名粗重。
16.1.3 遍行真如
初地菩薩證得遍行真如。玄奘說，“遍行真如為我法二空所顯，無有一法而不在”。
什麽是遍行真如？佛是覺義，佛學研究現時的感知。讀者可從肉體和外部世界都是心的投射來理解，所以心是一切的依托，法與非法與心同在，過去現在與未來亦複如是。既然這樣，玄奘法師為什麽還要說“我法二空所顯”？因為世間人看到的世界是經過前意識渲染了質和量的世界，並非真如。
16.2 離垢地
離垢義為離開穢土（如圖16-34），去往中土（如圖16-33）。土是身土，義為身體的感覺。唐三藏說，“俱淨桫欏，遠離能起微細毀犯煩惱垢，故名離垢地”。
桫欏一詞源於意大利語桫魯·法索欏，是一種棕櫚樹（如圖16.2-1,3），亦作斷頭樹。據說，如果這種棕櫚樹的頭被砍掉了，就死了，它不能從根部或枝幹上發出新枝芽。佛教用此樹比喻若人違犯了根本十戒（參見第13.1節），就斷送了慧命，得不到解脫了。所以 “俱淨桫欏” 義為具有了全部戒法。唐三藏是從離垢的原因來定義離垢地的；而且說明了離垢的原因是具足淨戒。
16.2.1 戒渡
菩薩二地是修習俱足淨戒的圓滿位。俱足淨戒就是戒渡，又名人神契約，約櫃（如圖16.2-2,3,6,7,8），俗稱天條，可分為三部分，如圖16.2-1,3。桫欏樹的三枝所示：男戒，女戒，和18神佛不共法（參見15.1.3節）。男人的俱足淨戒名為三千威儀八萬四千細行。其計算方法如下：
1. 男戒，亦作黃金甲（如圖16.2-4是身著黃金甲的特拉洛克），共有250條，乘以4威儀，結果是1000。威儀，亦作威儀路，是心神之所履，其本義是整齊細密格式。如插圖39中埃及夏娃身穿的黃金鎧甲。四威儀：立如鬆、坐如鍾、臥如弓、走路一陣風。
2. 上麵的結果在經曆3世，過去、現在、和未來，就得出了3000威儀。怎麽把過去和未來都算在了一起？無意識唯是現量，沒有順序性或時間性；或說無意識（即神識）超時空。
3. 再經曆身口七枝，結果是21000。這七枝是根本十戒（參見第13.1節）中的前七條，殺、盜、淫、妄語、惡口、綺語、兩舌，不包括後麵的三條 “意戒” ，因為無意識（神識）隻處理現量，前意識唯是非量。
4. 再經曆貪、嗔、癡、和等分，就有了84000細行。什麽是等分？是法四分（參見11.1節）中的第四分，是純淨的無意識。無意識是自主的神經係統，它以自有的方式，在現實生活中提取出了 “淨戒” ，比如，當一個人遇見女神的時候，無意識自己會很快地從女神學到很多。另外，法的第四分不斷地核實第三分。
女人的俱足淨戒又名黃金甲、女人皮、五百威儀十萬八千魅力，共有350條款，約進成為500威儀。其十萬八千魅力的計算方法與男戒相同，就有了117600，舍掉不適用的部分，約出成為了108000魅力。
另外，女戒比男戒多出來的部分稱作戒香。具足淨戒的象征物是桫欏樹（棕櫚樹），和戒環，例如戒指，如圖16.2-2。
16.2.2 斷邪行障
二地菩薩斬斷了邪行障。邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起，誤犯三業，彼障二地的極淨梭羅，菩薩入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。
1. 微細誤犯愚，即是此中俱生一分。
2. 種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業不了業愚。
為什麽說菩薩入二地便能永斷邪行，具足淨戒？因為菩提心能攝具足淨戒。總說佛教戒律可分為三種：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。
1. 攝律儀戒，謂遠離所應離法，與菩提心誓言的 “煩惱無盡誓願斷” 一句相應。
2. 攝善法戒，謂正修證應修證法，與菩提心戒的 “法門無量誓願學，佛道無上誓願成” 二句相應。
3. 饒益有情戒，亦名攝眾生戒，謂利樂一切有情，與菩提心戒的 “眾生無邊誓願度” 一句相應。
如是，菩提心能總攝一切戒法。
16.2.3 最勝真如
玄奘說，“二地菩薩證得最勝真如，於一切法中最為勝故”。
16.2.4 開約櫃
作者我少年時，看過一篇中國政府審查佛教的報告。1950年代，新中國成立的時候，政府委托中國佛學會對佛教進行審查。寫這篇報告的和尚說：“我們請北京故宮博物院的同誌幫我們打開了約櫃。裏麵有所有以前打開約櫃的記錄，記錄了什麽時間，誰打開了約櫃，都做了什麽。”
報告說，我們發現男戒250條和女戒的350條都在裏麵，並不像古代佛經中說的那樣， “由於保管不善，一些戒條丟失了” 。還發現了兩條有爭議的戒律， “皇（王）室成員是從虱卵蟣子出生的，穢血；富有而吝嗇的家庭成員是從濕氣出生的，泥血” 。後來蒙藏工作委員會的同誌們，他們負責蒙古、青海、和西藏地區的300位男女轉世活佛的靈魂轉世工作，說， “這兩條與挑選轉世靈童相關，人們不喜歡那兩種人，若從那兩種家庭選取轉世靈童，那活佛造不出來，肯定失敗！”
報告最後聲明，他們沒有改變任何戒律條款。釋迦摩尼說過：不準對佛教以外的人展示佛教的戒律。他們決定仍然沿襲這個傳統，把那十幾條戒律鎖回約櫃，而已經在社會上廣泛流通的戒律，可以展示給任何人看。
16.3 發光地
唐三藏說：“成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光，故名發光地。” 本小節討論定。在佛教的百法（參見第11章）中，隻有念、定、和慧（智）可以持心，所以大部分佛的教導以此三法中的一法結束。定義為主觀和客觀相應而動的身心穩定狀態，亦名一心。基於從見道到成佛的過程，玄奘法師把所有勝定歸類成了四種：賢守定，集福王定，健行定，和大乘光明定。
1. 賢守定，謂此能守世間出世間賢善法故。插圖16.3是古埃及的浮雕，用五幅圖表達了 “賢守定” 的概念。圖1和5是眾生之母夏娃，頭頂的三朵蓮花象征著上帝三合和（上帝、亞當、和夏娃）。中間的三幅圖表示她從見道到成佛的過程。多數的雕塑中，古埃及人用 “給孩子孩子亞伯喂奶” 來表示她是夏娃，但這浮雕中用乳房長在了胳肢窩來表示她是夏娃，因為古埃及人要用夏娃的雙手來向觀眾展示一個重要的概念， “賢守” 。如圖1至5，五位夏娃都是一個 “持著” 的姿勢。
夏娃一直都端著的是什麽東西？上麵的容器顯示了瓶子裏的內容，左邊瓶子裏裝著夏娃寫的《生命之書》的全部知識，右邊瓶子裏裝著亞當寫的《死亡之書》的全部知識。這兩本書就是古埃及宗教的全部教法。綜合五幅浮雕，古埃及人表達：知識如水，賢守定如器，可以執持全部的知識之水。
對於佛教徒來說，賢守定要求修習者，無論懂不懂，要記住四勝諦的全部內容。四勝諦就是佛教的全部教法。
2. 集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙。由於夏娃持有四勝諦，總是遇到好運，隨著生活，有意無意地就收到了覺悟，獲得了知識；如是她收集了許多瓶上進的膏糧（如圖4所示）。她頭頂有兩隻箭，代表她仍有貪和嗔，這兩個思惑；這也表示她此時已經懂得了四勝諦，已經消滅了八萬四千魔軍中的見惑（參見14.3節，煩惱的數），仍有多品思惑需要消除。
3. 健行定，謂菩薩大健有情之所行。埃及夏娃勇敢地挑戰四勝諦，但她常常發現自己錯了，向四勝諦投降了，但與此同時，她的頭裏孕育了一個巨大的蓮花蕾，已經被大洪水淹沒了（即已經被洗禮了； 如圖3中，她的頭頂所示）。圖2中的蓮花代表覺悟。夏娃全身開花，表示她覺悟不斷，正處於 “金剛無間道” 。金剛無間道，亦作金剛喻定，大洪水，洗禮、割禮，升天，和出塵，都是對修習大般若舟（即十渡；如圖2夏娃的頭頂所示）的不同描述。圖2中，夏娃口吐蓮花，正在與眾同修分享修習大般若舟的心得體會。教學相長，夏娃的修習愈發精進。
4. 大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明。圖1和5顯示夏娃不開花了，全身的皮膚都變得光滑了，修習覺悟的熱忱已經褪去了。這時的她已經處於大乘光明定中；乳房從胸前被移到了胳肢窩表示她已經是眾生之母了。
16.3.1 忍渡
三地菩薩修習忍渡。學習是一種變成的過程，無忍則不達，所以忍渡被建立了。忍有三種：耐怨害忍、安受苦忍、和諦察法忍。忍以無瞋、精進、審慧、及彼所起三業為性。忍渡亦作八忍地，八中洲，八大金剛，八大人，具體內容參見17.3-9至18節。
16.3.2 暗鈍障
三地菩薩斷除了暗鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失，彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。三慧，即聞、思、修慧。聞慧是從見聞閱讀所得的慧，比如從傳說故事聽而有感，再如讀佛經，閱而會義。思慧，自己從思考總結中獲得的慧，比如感悟心得。修慧是從自身經曆的事物所感悟的慧，是自己感受到了自己修習的成果，比如守戒，修習者很快就感受到：心底無私天地寬。由斯三地說斷二愚及彼粗重。
1. 欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏。
2. 圓滿聞持總持愚，即是此中能障總持聞思慧者。
16.3.3 勝流真如
三地菩薩證得勝流真如。玄奘說，此真如所流教法於餘教法極為勝故。無意識是神識，是法識，亦作真如識，所以勝流真如義為：所有的宗教中，包括現代哲學、心理學、和社會學，研究神識的教法最值得學習，是聖道流。
另一方麵，當意（即前意識）遇到正確與錯誤，純淨與汙染時，它自動地行在正確的道路上，遠離汙染。如果修習者能證明本教法是世界上所有宗教中最好的，信心會增至100%，修學事半功倍，成功就指日可待了。
16.4 焰慧地
唐三藏說：“安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故名焰慧地。” 菩提分法，又名37品道：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺枝、和八正道枝。
16.4.0-1 四念住。念，於曾習境，令心明記不忘為性，可以持心，定依為業。（一）身念處，觀身（即集諦）不淨。（二）受念處，觀受（即觀苦諦）是苦。（三）心念處，觀滅諦無常，觀念念生滅，世事流轉，無有長久。（四）法念處，觀道諦無我。我謂主宰；法謂軌持。
16.4.0-2 四正勤：（一）未生惡法令不生；（2）已生惡法恒令滅；（三）未生善法令出生；（四）已生善法令增長。
16.4.0-3 四神足，亦名四如意足，謂欲、精進、心、和慧觀，此四法像似上帝的四隻腳，能通達目的地，無往不至。又，足有基礎、根基義。
1. 欲如意足，欲於所樂境相，希望為性，勤依為業。欲通於善惡和中性這三種倫理道德性，若對善法起欲，能發正勤，由精進助成善事，如有神助。
2. 精進神足，精進於所修之法，專注一心，不懈地努力，而能如願滿足，如有神助。
3. 心神足，此心義指無所有天（參見插圖16.4-2），亦名微妙本心，常寂光天，涅槃，拯救，畢竟空，正定。而且此心具有無數無量福德。一心一意地做事能引發正定持心。
4. 觀神足，此觀即慧觀，即運用集起的四緣（參見14.1節）來看待事物。結合前心神足，把 “畢竟空” ，即∅，放入集起，集起就變成了 “等起” 。等起就是佛智、神智、佛的世界觀、佛教哲學。
16.4.0-4 五根，是信根、精進根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。
1. 信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；樂善為業。勝解即是忍，是信的因；樂欲是信的果。信略有三種。（甲）信實有，即於一切實事和道理，深信忍耐可為有。（乙）信有德，即信四勝諦（參見第13至16章）為實，信可為有，信即是有。（丙）信有能，即對於一切世間及出世間的善法，深信自己及他人，隻要肯學習，都能獲得那些成就。
2. 精進或勤，於善惡的修斷事中，勇悍為性；滿善為業。精進有五種：（甲）被甲精進，即有勢；（乙）加行精進，即有勤；（丙）無下精進，即有勇；（丁）無退精進，即堅猛；（戊）無足精進，即不舍善軛。
3. 念，即讀、咒，於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。
4. 定，於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。定是身心穩定，主客觀相應而動的狀態，亦作一心。
5. 慧，於所觀境簡擇為性，斷疑為業。慧是解知之心，是一種智；但在某些方麵，兩者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金剛來比喻慧；在英語中，金剛義為哲學家之石。
16.4.0-5 五力，得到了上麵的五根之後，就有了這五種力量。（一）信力，信念增長，能破諸疑惑。（二）精進力，精進念增長，能破身心懈怠。（三）念力，念力增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。（四）定力，定念增長，能破諸亂想，發諸定。（五）慧力，慧念增長，能遮止三界（參見插圖16.4）見思二惑（參見第14.3節）。
16.4.0-6 七覺枝，是修習佛法獲得的七種證悟：念覺枝、擇法覺枝、精進覺枝、喜覺枝、輕安覺枝、定覺枝、舍覺枝。
1. 念覺枝，此覺悟就是修習者發現了念對人生活的影響很大。意隨念行，遂由等流果（參見11.6.2 《等流果》）的聚集而形成人的內心環境，從而形成觀待因（即能做因，參見11.6.3 《士用果》）。完備的心境出現了，即定境出現了。其中的念起到了關鍵的引導作用。
2. 擇法覺枝，此覺悟是，智和慧都以揀擇為性。
3. 精進覺枝，要獲得成功，許多時候精進是必要的，比如鑽木取火，關鍵的時候需要附加額外的工作，否則火不可得。
4. 喜覺枝，喜具有強大力量；同樣的，四無量心，即慈、悲、喜、舍，都具有強大的力量。另外，學法修道至於獲得利樂處，才算有真正的成就。
5. 輕安覺枝，身體沒有粗重的感覺，心情舒暢。輕安以堪任為性，轉依為業。
6. 定覺枝，定是一位別境心所有法；於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。如圖16.4.1-1至22都可以看作是不同的定境，有那樣心與境互動的狀態，才有那樣的智慧。
7. 舍覺枝，此覺悟義為，因為無意識，亦作神識，隻與舍受相應，所以基於畢竟空（即插圖16.4-2）的無為法誕生了，而且修習者體證了無為法是取得幸福和美德的正確道路。塵世之法是有為法，是基於有而建立的法，是基於帝釋天（如圖16.4-14）的法，是集法。塵世之人基於有為法，執著於顛倒妄想，沉迷於生老病死的苦海，不得解脫。
16.4.0-7 八正道，是基於前麵的七種覺悟，悟出的八種人生的正確道路：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
1. 正見，區別於邪執倒見：苦諦（參見第13章）是安立真如，集諦（參見第14章）是邪行真如，滅諦（參見第15章）是清淨真如，道諦（第16章）是正行真如。
2. 正思維，依四諦的因果理進行思維，參見13.4.3節《十趣因果》。
3. 正語，（甲）不妄語，或不唯不行誑惑，更能言說真實語；（乙）不綺語，或不唯不行魅惑之語，更能作利益語；（丙）不惡口，或不唯不行粗獷，更能善言安慰；（丁）不兩舌，或不唯不行離間，更能從中調和。
4. 正業，對於一個男人來說是 “三千威儀，八萬四千細行” ，對於一個女人來說正業是 “五百威儀，十萬八千魅力” （參見16.2節）。業，亦作身口意業，身業即此身、口業即此口中所說的、意業即此心所想的。
5. 正命，從事正當的職業，尊老愛幼。
6. 正精進，如插圖16.4-35和36所示，圖22下麵的地獄是最不幸的地方，上麵圖2的無所有天是最幸福的地方，以此兩極為導向，正精進就是 “好好學習，天天向上” 。
7. 正念：（甲）不慳貪，或不唯不行慳吝，更能進行施舍；（乙）不嗔恚，或不唯不行憤恚，更能恒生慈念；（丙）不邪見，或不唯不行邪見，更能信行四諦因果理。
8. 正定，菩提分法以三種勝定統攝一切勝定，亦名三解脫門：（甲）在穢土（如圖34），少欲是正定；（乙）在淨土（如圖33），無相是正定；（丙）在遍淨天（如圖32），空是正定。
16.4.1 精進渡
四地菩薩修習精進渡。精進渡有三種，被甲精進，攝善精進，和利樂精進。被甲精進是說菩薩修習最勝菩提分法，如古代的將士身著鎧甲入戰場，心無畏懼，勇往直前。利樂精進是說菩薩成熟有情，利樂眾生，永不知足。精進以勤及彼所起三業為性。
插圖16.4-1是本書第15.4節《墨西哥法典》中的墨西哥（亦名特拉洛克，約公元1325年）在展示如何精進，如鑽木取火，猛龍過江，專精不懈，勇往直前。圖36是中國的南方人在賽龍舟。
16.4.2 微細煩惱現行障
四地菩薩斷微細煩惱現行障。此說所知障中俱生一分，屬於第六識俱身見的部分；最下品故，不作意緣故，遠隨現行，故說名微細。寧知此與第六識俱，第七識俱執我見粗大，故說此與第六識俱者微細。彼粗大俱執我等與無漏道性相違，八地以去方永不行。
此但與第六相應身見而言，亦攝無始所知障攝定愛法愛。此微細煩惱障四地菩提分法，菩提分法特違彼，入四地時便能永斷。由斯四地說斷二愚及彼粗重：（一）等至愛愚，即是此中定愛俱者；（二）法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行。
16.4.3 無攝受真如
四地菩薩證得無攝受真如。玄奘說，此真如無所係屬，非我執等所依取故。此說無意識（即神識）沒有自我，沒有我及我所，且它的許多特質終生不變，不可能被馴服、降伏、誘惑、或賄賂。眾生隻能依據它的性質（法性）而行為。
16.5 難勝地
唐三藏說：“難勝地者，真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。” 真智和俗智即無為法和有為法。無為法是無我法，是基於無所有天（即涅槃，如圖16-2）的法，如佛教百法中的最後六位是無為法。有為法是我法，是基於轉移身見（亦作帝釋天，如圖16-14；參見11.4.4.1.4-1節）的法，如佛教百法中的前94位都是有為法。
有為法是基於有而建立的法，具有集性，取性。有，記憶有，習氣有，因果不忘為有，例如苦諦中的25有（參見13.4.4節）。無為法是基於涅槃，基於畢竟空而建立的法，具有等性，舍性，與有不具有和合性。
16.5.1 禪渡
五地菩薩修習禪渡。禪渡亦作靜慮渡，俗稱氣功（參見第12章），印度稱為瑜伽，但以等持為性，有三種，安住靜慮、引發靜慮、和辦事靜慮。
（一）安住靜慮俗作閉目養神，跏趺坐等，常見的禪定練習方法有數息觀，不淨觀，四念住等。
（二）引發靜慮，就是在禪定中引發幻覺，從中得到天眼通，天耳通，天腿通，他心通，生死智證通的實際體驗，悟出其中的心理機製原理。這種禪定的練習方法常見的有十遍處，蓮花觀想等。
（三）辦事靜慮，此種禪定是為了解決生活中的實際問題。比如氣功愛好者用真氣來為自己治病，如驅除風濕症等。再比如用懺悔法來消罪，治療心理疾病，練習到達方舟來出塵。
16.5.2 於下乘般涅槃障
五地菩薩斷於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分令厭生死煩惱，樂趣涅槃，類同下二地菩薩厭苦欣滅。彼障五地無差別道；入五地時便能永斷。由斯說五地菩薩斷二愚及彼粗重：（一）純作意背生死愚，即是此中厭生死者；（二）純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。
16.5.3 類無別真如
五地菩薩證得類無別真如。玄奘說，此真如類無差別，非如眼等類有異故。類，如說無意識中有18界：6根界，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、和意根（即前意識）；6塵界，即塵界為色、聲、香、味、觸、和法；和6識界，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、和意識。類無別真如表明，無意識平等對待此18類或界，並無厚此薄彼。
換一種說法，類無別真如平等地對待眾生。此平等性是絕對的，凡是有兩條腿的都平等，平等於有四條腿的，平等於有六條腿的，平等於有多條腿的，平等於沒有腿的，平等於鬼神佛，平等於鳥獸魚蟲；平等於花草樹木，平等於山川大地、江河湖海。
16.6 現前地
唐三藏說，現前地者，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。什麽是緣起智？就是用集起的四緣（能緣緣，所緣緣，等流緣，增上緣，參見14.1節）看世界。
什麽是最勝般若？就是等起，就集起（參見14.1節）的四緣和空集（∅）。其中的空集（∅）代表正等明（參見15.1節）。對於塵世之人，因為集起集合中的空集（∅）不空，集起具有聚合性，收集性，所以稱作集起。對於聖人來說，由於證得了涅槃，清除了汙染，集起集合的空集（∅）空了，此空集（即涅槃）是等性，所以稱作等起。那為什麽古人把 “等起” 稱作最勝般若？因為此空集（∅）是涅槃， “淨識害有” ，此 “空集” 能殺死一切煩惱，具有無量無邊的福德，就是 “拯救” 。
16.6.1 慧渡
六地菩薩修習慧渡。慧是解知之心，是一種智；但在某些方麵，慧與智相反，成事之智是智，了事之智是慧。慧以擇法為性，有三種：生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。
1. 生空無分別慧。從無到有為生。參見14.1節的集起，四緣合和，就有了；此從空而生就是 “生空” 。我們把這個概念拓展到萬事萬物，從出生來說，都是一樣，沒有差別。你、我、他、她、和它，從出生來說，都是一樣的，沒有差別。
2. 法空無分別慧。此中有兩個關鍵概念，我空和法空。口語中的 “我” 就是 “轉移身見” ，參見11.4.4.1.4.6-1節。無意識，古作神識，是法識。本書討論了許多無意識的特性，但無意識唯是現量，我們不能直接表達無意識的特性。無意識最大的特性是 “不障性” ，它不障礙任何事物，如同虛空，而且無意識與虛空相應，所以我們說無意識是 “勝義空” 。因為我空和法空，你、我、他、她、和它，從法來說，都是一樣的，沒有差別。
3. 俱空無分別慧。俱空義為集起的整個集合是空的，就涉及到了物質是空的。佛教是從眼識所對的 “色” 來定義物質的，所以佛法中，色即是物質。讀者可參見11.4.1節《 色蘊》，那篇文章已經究竟了色的本質，是空的。
16.6.2 粗相現行障
六地菩薩斷粗相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行；彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯說六地菩薩斷二愚及彼粗重：（一）現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；（二）相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。
16.6.3 無染淨真如
六地菩薩證得無染淨真如。玄奘說，此真如本性無染，亦不可說後方淨故。此真如說明無意識的機械性很強，且自是自果。它從人的實際行為中以它自有的方式，提取信息，建立了自己，不區分善惡。如黑白，人對黑感覺焦躁，對白感覺祥和。無意識中的黑和白沒有善性惡性，所以黑不是汙染，而白亦非善非惡。
16.7 遠行地
唐三藏說，遠行地者，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。此階段的修習者感覺每一天都像似走進一個新的世界，就像是長途旅行的人，天天都有新鮮的景色，新的故事。即便是修習者一直都在自己的家裏，也總是感覺出門遠行回來了，家裏麵處處新鮮，招人喜歡，而且過去和未來都變得遙遠了，好像時間變慢了。
什麽是 “無相住”？參見11.4.4.1.4.6節的惡見，總列了人生的全部見惑，塵世是基於那些錯誤觀點而建立的虛假世界。塵世人所做的許多事沒有意義的，沒功能，無用。
修習者用這種世界觀看待塵世的，就是在修習 “無相住” ，會摧毀塵世 。怎麽修習無相住？就是運用前節談的 “等起智” ，亦作神佛智，來觀察看待世界。這種修習被梵語稱作奢摩他-毗婆舍那（Samatha Vipassana），漢語稱作止觀。梵語奢摩他，漢譯做止，就相當於等起的空集（∅）。梵語毗婆舍那就是用等起的四緣來看待世界。
另外，本書的17.2節《金剛經》是專講如何修習 “無相住” 的，即講述如何發起金剛喻定，發起大洪水，消滅塵世的。“無相住” 的修習有很多別名，如無功用行，金剛喻定，金剛無間道，出塵，出體，洗禮，割禮，大洪水等。
什麽是這裏說的世間二乘道？塵世之人從開始學佛法至於修道成佛需要經曆三大阿僧脂劫。登上菩薩初地之前是第一阿僧脂劫。從菩薩初地至於七地是第二阿僧脂劫。從八地至於十地，乃至於時間的窮盡，都是第三阿僧脂劫。本文是七地，菩薩毀壞了塵世，所以玄奘法師說，此時的菩薩已經超越了塵世間的二乘道。
16.7.1 方便渡
七地菩薩修習方便渡。方便渡以擇法為性，有回向方便和善巧拔濟方便二種。回向方便是說菩薩將一切所得都回向給菩提心（即本章開篇的四宏誓言）。善巧拔濟方便是說菩薩成熟眾生，利樂有情要講究方法，要有針對性地解決具體問題。如何操作方便渡？我舉例說明：
在1996年春，我舅舅肺癌晚期，我去向女朋友劉健君請教我應如何給舅舅送終（參見7.5節《超渡》）。隨後，她對我說：“你到你舅舅家後，一進院門，你就要留心觀察，如神龕什麽的；進屋後，你要看他家的裝飾，牆上的畫什麽的。先了解他的信仰，談話中你要順著他的信仰說，別把人超渡到了錯誤的目的地！”
我感覺奇怪，問；她回答：“你去給舅舅送終，是為他辦事，他滿意才是正事；並不是你把要說的都告訴他，你自己滿意了。”
我認為這說法有道理，問：“怎麽還能送錯地方呢？”
她回答：“有啊！我們醫院就出現過一次。那個老太太的信仰特殊，她想死後去一個什麽庵，做個侍女。法師給她講完走後，她就糊塗了。後來她家人就問那個法師，是不是給送錯地方了？”
我詫異了：“哎呀媽呀！這法師可怎麽回答？”
劉健君回答說：“法師說，地方是肯定錯不了！全中國64種宗教，都去那一個地方。我們就是換個名詞說，換個說法講。”
16.7.2 細相現行障
七地菩薩斷細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由斯說七地菩薩斷二愚及彼粗重。
1. 細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故。
2. 純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。純於無相作意，勤求未能空中起有勝行。
16.7.3 法無別真如
七地菩薩證得法無別真如。玄奘說，此真如雖多教法種種安立而無異故。此說，世界上有中國佛教、伊斯蘭教、和墨西哥沙門教等種種教法安立，但此真如千百年沒有變化，始終如一。
這段文字是作者我小時候從佛學雜誌上看到的。1949年新中國政府成立後，委托中國佛學會對佛教進行核實驗證。一個參加了驗證的和尚寫了這篇報道。他說：“我們不知道古人是怎麽從無意識（古作神識）中抽取出具足戒，得到三千威儀八萬四千細行的。但我們考慮，小孩子沒有這法，是無意識自己隨著生活學到的。於是，我們找了一些善於戒學的和尚和尼姑，到世界各種宗教文化裏去表演，而且發出了調查問券。從對調查結果的統計，我們得出了連我們自己都感覺驚訝的結論：人類文明相當穩定，兩三千年來沒什麽能從戒法度量的變化。
16.8 不動地
唐三藏說，不動地者，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。另有說法，前意識能辨別善惡美醜，引發很多煩惱，而此地的大菩薩處於空中，前意識遇空則止，名為不動，所以煩惱不現行。
讀者可能會有疑問，前意識不動，此人沒有意識，這狀態就隻有解脫的價值了？佛說話的時候，就已經從涅盤裏出來了，就有意識了。據說，佛的這個涅槃是建立在前意識裏的，名作無住涅槃，用而常寂。
16.8.1 願渡
菩薩登上八地後，成為了摩訶薩，即大菩薩，繼續修習願渡。願渡就是菩薩登入初地時許下的四宏誓言：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。願渡以欲、勝解、和信為性，可分為二種：求菩提願，利樂他願。也有說願渡以揀擇法為性。
16.8.2 無相中作加行障
八地菩薩斷無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道。故若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。
由斯八地說斷二愚及彼粗重。（一）於無相作功用愚，（二）於相自在愚；令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行。
16.8.3 不增減真如
八地菩薩證得無增減真如。玄奘說，此真如離增減執，不隨淨染有增減。又，此真如亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如，已於現相現土俱自在故。此真如一方麵說明了，無意識對多、少、你、我、他、她、它、生、和死、都沒有執著；另一方麵表明了，被消滅劣種的必要功能會被淨種替補。那麽什麽是淨種？
人腦思維在處理客觀事物的過程中，總是自主地簡化客觀對象，抽取各類默認模特，如人、蝴蝶、樹等。此默認模特，人、蝴蝶、樹等都是淨種；然後以此默認模特來認知其它同類個體。比如女人，我們看見個體女人會描述大眼睛，高鼻梁，高個子，有點兒瘦等。這些描述都是人腦通過把對方和自己思維機製裏的默認女人模特進行比較而采集出的特征，以此來認知對向，乃至所有的女人。此中，默認的女人模特就是女人的定義，即女神。人腦通過女神這個模特來建立其它的女人，也就是說所有的個體女人都是從女神派生出來的，即女神是女人的種子, 能生出其它女人。同理，我們可以得出男神是男人的種子，能派生出所有類似的男人；蛇神是蛇的種子，能派生出其它的蛇；樹神是樹的種子，可以生出很多樹，等。這就有了大洪水之後，許多動植物沒有絕種的畫麵（如圖16.8右）。
16.9 善慧地
唐三藏說，善慧地者，成就微妙四勝解，亦作四無礙解，能遍十方善說法故。
16.9.1 利他中不欲行障
九地菩薩斷利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。
（一）於無量所說法無量名句字後後慧辯總持咒自在愚。於無量所說法總持咒自在者謂義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故。那麽，這一義是什麽？答：勝義。苦勝諦和集勝諦是世間勝義；滅勝諦和道勝諦是超世間勝義。而四勝諦就是全部佛法。
於無量名句字總持咒自在者謂法無礙解，即於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字故。那麽，這一名句字是什麽？答：名色（如圖16.9-35,37）。名即是四無色蘊（參見11.4節《五蘊》），包括佛教百法中的83法。色即是色蘊，包括11法。名色能生一切法，即是一切法。那6位無為法怎麽說？無為法是基於 “無、空” 的法，是對前麵94位法中缺乏某些法的稱呼。
於後後慧辯總持咒自在者謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲故。那麽，這一音聲是什麽？答：空。讀者你聽，佛一直都在講空，而且佛教亦名空門。
（二）辯才自在愚，辯才自在者謂辯無礙解，善達機宜,巧為說。
16.9.2 力渡
九地菩薩修習力渡。力渡以揀擇為性，有二種，思擇力和修習力。九地菩薩已經證得俱知根，實相妙智，能夠了達一切境相，是大力真人。此處略說九地菩薩的十種神力。
（一）知是處非處智力，此說於一切地、一切時、一切事，九地菩薩都知道對錯。世界上的事雖多，但就所發生的處所而言，就隻有22處，亦作二十二增上根（參見11.6.5 增上果）。
（二）知過現未來業報智力，此說於一切眾生過去、未來、現在三世的業緣果報生處，九地菩薩皆悉遍知。
（三）知諸禪解脫三昧智力，此說於諸禪定自在無礙，其淺深次第，九地菩薩如實遍知。
（四）知諸根勝劣智力，此說於一切眾生的根性勝劣，得果大小，九地菩薩皆實遍知。
（五）知種種解智力，此說於諸眾生，種種欲樂勝解，善惡不同，九地菩薩皆如實遍知。
（六）知種種界智力，此說於世間眾生，種種界分不同（2），即種姓差別，與貪嗔等行隨眠差別，九地菩薩如實遍知。
注16.9-2，界是種子義，如說金童（即亞當）是圖像思維行人，神經質的特質強；再如說玉女（即夏娃）是文字思維型人，覺悟的特質很強，具有女神的外貌（更多信息參見10.9 節《上帝的三位一體》）。
（七）知一切至處道智力，此說於有為無漏行，各知其所至之處，故於至得人間天上的有漏道，至得涅盤的無漏道，九地菩薩如實遍知。
（八）知天眼無礙智力，此說九地菩薩已經證知天眼清淨，見諸眾生死時，生時端正醜陋等善惡業緣。
（九）知宿命無漏智力，此說於眾生種種宿命，從一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，其姓名飲食苦樂壽命等，九地菩薩如實遍知。
（十）知永斷習氣智力，此說於一切惑餘習氣，永斷不生，九地菩薩如實遍知。
16.9.3 智自在所依真如
九地菩薩證得智自在所依真如，已於無礙解得自在。那麽，這個真如是什麽呢？當然是四勝諦。四勝諦中，苦諦最大，能攝其它三個勝諦，所以苦諦，即三千大千世界，是智自在所依真如（如圖16.9-36）。
16.10 法雲地
唐三藏說，大法智雲含眾德水蔽一切如空粗重充滿法身故。大法智雲是什麽？如圖16.10-35是金童（即亞當）的特質肖像。充滿了智慧之水的他卻不能下雨，原因是他是圖像思維型人，語言能力差，說出的話別人聽不懂。圖36是玉女（即夏娃）的特質肖像。她是語音思維型人，擅於演講，但缺少法智雲。所以上帝就撮合他們倆成為了夫妻，即雙身神（或雙身佛），一起來拯救世界。他們倆的結合就構成了大法智雲。
16.10.1 智渡
十地菩薩修習智渡。智渡以擇法為性，有二種：受用法樂智，成熟有情智。那麽，智方舟（即智渡）是什麽？成事之智是智，了事之智是慧。第十五章中的六個上帝造人的故事就是六艘智方舟。其中神父（即上帝）成功地製造了金童（即亞當）和玉女（即夏娃），並使他們倆結合為夫妻的智慧是智渡。金童和玉女成功地領會了神父的意願至於 “畢竟空” （即無所有天，如圖2）是慧渡。
從造書天來說，上帝造人最終造出來的是《天書》，亦作法典，如第十六章中的每一個故事就是一部天書。圖41是墨西哥的法典，亦作畫成的書。天書的故事線索就是由金童和玉女生命線擰成的線繩，如圖15右端所示。圖37是由金童和玉女生命線編織而成的網。
從四食諦（參見11.5節）來說，上帝造人造出來的是 “意思食”，如圖44，歐洲人在撿上帝扔在地上的 “意思食”。圖39是墨西哥的夏娃，翠玉女，正在向塵世拋撒玉米（即意思食）。墨西哥人把《墨西哥法典》稱作玉米，認為眾生吃了可以變成人（如圖38，40所示）。
修習法典可以成就 “三花聚頂”，如圖42和45所示。圖43中，頭頂大方舟（即智渡）的埃及夏娃正在口吐蓮花，表明她正在講她和亞當的故事。教學相長，圖42中夏娃練成了 “三花聚頂” ，成為了眾生之母。三花代表上帝三人組：（1）神父，即上帝；（2）金童，即亞當：（3）玉女，即夏娃（如圖16-10所示，參見10.9節）。圖45是墨西哥的重生之母，蔻特鶹鵂（Coatlicue）。那時，她剛生出玉女（即夏娃），正在鄙夷不屑地想象著 “三花聚頂” 。
16.10.2 諸法中未得自在
十地菩薩斷於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯說十地菩薩斷二愚及彼粗重。
（一）大神通愚，即是此中障所起事業者。
（二）悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。
16.10.3 業自在等所依真如
十地菩薩證得業自在等所依真如，已普於一切神通作業總持定門皆自在。那麽，這個真如是什麽？當然是無意識，無意識能收集儲藏並發起各種業。但是，所有的業都需要修習者自己證得，例如圖1至22，都需要修習者自己把它們驗證出來，那樣無意識才會是業自在等所依真如。
