大地之晨
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從信息學的角度來講，
你五官感受到的一切，包括聲音、色彩、圖像、文字等等，都屬於信息。
今天的我們處在一個信息化的時代，時時刻刻被信息所包圍。
更有人說，這是一個信息爆炸的時代，麵對幾何級數增長的信息，許多人不知所措，不知如何應對。
可以這樣說，我們一生被信息所包圍，被信息所控製，也被信息所引導，如何利用信息、輸出信息，與我們的人生息息相關，從這個意義上來講，信息主宰著人類的命運。
許多人一生接受了無數信息，許多信息對這個社會至關重要，遺憾的是，他沒有向社會輸出。
現在坐下來靜靜反思，一個人如何將自己擁有的信息進行有效的輸出，意義重大，這不但關乎自己的人生，也關乎別人的人生，甚至關乎整個社會的走向。
許多人為了適應現在的生活，為了勝任本職工作，對有關信息要不斷進行係統的輸入。
而許多人麵對信息，漠然置之，不知輸出，認為與他本人沒有什麽關係。
二十多年前，我讀過一本人才學著作，其中有一個觀點我記憶猶新，就是——信息輸出是人才反埋沒的一個策略。
長久以來，我有一個錯誤的認識，認為許多信息司空見慣、早已存在的，再進行輸出沒有什麽意義。
現在看來，對人類社會有用的信息輸出，很有必要，因為許多中國人機械地生活、麻木地活著，隻知謀生賺錢，即使在信息爆炸時代，他接受的信息也是有限的，或者是不完整的，甚至是扭曲的、錯誤的。
所以對我來說這個信息是常識，對他來說是新知。
有人說，兩個人各有一個信息，雙方拿出來分享，雖然信息總量沒有增加，但對個人來說，每個人所掌握的信息由一個變成了兩個。
誠哉斯言。
我有許多藏書，從信息論觀之，這些書應該屬於比較優質的係統化的信息。
這麽多書，可惜現在都散佚在故鄉的老屋裏。
今天反省，感覺我以前，一是不用功，二是不重視，二十多年來，我沒有從這些書中搜集有用的信息，從而利用它寫出幾篇像樣的文章貢獻給社會，許多有價值的信息湮滅在我過去的歲月裏，實在是有點可惜。
我現在切身的體會到，你有了好的有價值的信息，一定要及時輸出。這是一件利我利他利大家的好事。
有人說，太陽底下無新鮮事。
這話不錯，因為許多對人類有益的知識、理念、價值觀在這個世界上已存在了幾百年，甚至幾千年，但今天的人們還常碰到同樣的困惑、同樣的問題。將這些知識、理念、價值觀依據現在的條件重新加工整理後輸出就變得很有必要，很有意義。
說教總是蒼白的，生活之樹常青。
讓我們用實例來說話吧。
下麵讓我輸出一些信息，讓大家體驗。
作為西方文明的主要源泉，希臘在西方的傳統中居於獨一無二的位置。希臘最早的文明出現在愛琴海上的克裏特島，被稱做米諾斯文明，它興起於公元前2800年，一直持續到公元前1450年。
雅典是希臘民主製度的發源地，其民主改革的進程，是與民主政治家梭倫、克利斯提尼、伯利克利分不開的。
雅典的民主製度體現了自由民中多數人的主權，可謂現代人民主權觀念的前身，這在當時具有十分重要的意義，為希臘多數城邦所效仿。
伯裏克利（約公元前495年--公元前429年）在陣亡將士葬禮上的演講，集中概括了希臘民主製度的主要特征:“我們的製度之所以被稱為民主製度，是因為政權在全體公民手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律麵前都是平等的。讓一個人擔任公職優先於他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階層的成員，而是他具有真正的才能。任何人，隻要他對國家有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此之間的日常生活也是如此，在我們這裏，每個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務。”
以上這段信息，讓我們了解到希臘文明作為西方文明的主要源頭並不是空穴來風，民主政治有自來始。
請再看下麵這段信息:
18世紀是啟蒙時代，也是理性時代。之所以這樣說，是因為啟蒙思想家們認為自然科學的研究方法，也就是理性，也可以觀察和認識人類社會。這種科學和理性至上的精神使人們相信，啟蒙運動的理性之光可以驅除人類頭腦中的無知與蒙昧，引導人們一步步走出充滿傳統教義、非理性、盲目信念以及專製的黑暗時代。18世紀的啟蒙運動興起於英國，然後迅速遍及歐洲主要國家乃至北美。
1784年，在啟蒙運動的高潮時期，德國哲學家康德對啟蒙運動的性質作了如下總結：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經他人引導，就對自己的理智無能為力。當其原因不在於缺乏理智，而在於不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那麽這種不成熟狀態就是自己加於自己的了。要有勇氣運用你的理智！這就是啟蒙運動的口號。”康德的這段話道出了啟蒙思想家們的雄心和抱負，那就是相信人類已經足夠成熟，能夠不依賴現實或抽象的權威，而是利用自己的理性去探索自然、洞察自身和認識社會，從而擺脫各種思想或者行為上的束縛，獲得更大的自由。在啟蒙思想家那裏，理性就是衡量一切問題的標準。它不承認任何外界的權威，不管這種權威是什麽樣的，宗教、自然觀、社會、國家製度，一切都受到最無情的批判；一切必須在理性的法庭麵前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。
以上這段信息讓我們理解了西方啟蒙運動到底是怎麽一回事，並讓我們反思：在古老的東方，是否也需要一場啟蒙運動?
接下來，讓我們來看下麵這一段信息:
浙江秋瑾自嫁進官宦之家，終日在北京空坐愁城。一年後，她終於易裝間道，漏夜出城，曆盡艱險，來到日本，隨後加入了孫中山的同盟會。1905年，她在去日本的輪船上，作了這樣一首詩，題目是《黃海舟中日人索句並見日俄戰爭地圖》:
萬裏乘風去複來，隻身東海挾春雷。
忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。
濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。
拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。
1907年7月6日，安慶起義失敗，徐錫麟被捕，牽連出了秋瑾，在一個星期時間內，秋瑾完全有時間逃跑，然而她放棄了，7月14日，她在紹興大通學堂被捕，7月15日，她寫下“秋風秋雨愁煞人”七個字，從容就義。
以上的信息讓我們了解了辛亥先賢感人至深的事跡。
還有:
陳獨秀，五四新文化運動領袖，寫了許多文字，1915年9月15日，發表在《新青年》雜誌上的《敬告青年》一文更是一紙風行，影響巨大。陳獨秀在文章中勉勵青年努力養成如下人格:自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；世界的而非鎖國的；科學的而非想象的；實利的而非虛文的；進取的而非退隱的。他的勸導至今仍有意義。
他竭力主張青年要有獨立人格，不迷信、不盲從，他在《敬告青年》中說:
“其一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，也絕無以奴自處之義務。奴隸雲者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受，世稱近世歐洲曆史為解放曆史——破壞君權，求政治之解放也；否定教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求女權之解放也。解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人所越俎，也不應主我而奴他人；蓋自認為獨立自主人格之上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也……”
通過上述信息，100多年後的人們才知道，弘揚民主與科學的五四運動，當時的思想竟然達到了這樣的高度。
高度有價值的信息是有限的，而這個浮躁的世界經常被垃圾信息所充斥，所以為了不讓人們迷失了自己，需要經常輸入並向你關心的人們輸出積極有意義的信息。
下麵這首詩我認為是有價值的信息，作者食指，雖然基調有點低沉，但我還是認為它是積極向上的，我把它放在這裏，與大家共勉。
相信未來
當蜘蛛網無情地查封了我的爐台，
當灰燼的餘煙歎息著貧困的悲哀，
我依然固執地鋪平失望的灰燼，
用美麗的雪花寫下:相信未來。
當我的紫葡萄化為深秋的露水，
當我的鮮花依偎在別人的情懷，
我依然固執地用凝霜的枯藤
在淒涼的大地上寫下:相信未來。
我要用手指那天邊的排浪，
我要用手掌托住那太陽的大海，
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆杆，
用孩子的筆體寫下:相信未來。
我之所以堅定相信未來，
是我相信未來人們的眼睛，
它有撥開曆史風塵的睫毛，
它有看透歲月篇章的瞳孔，
不管人們對於我們腐爛的皮肉，
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，
是寄予感動的熱淚、深切的同情，
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，
我堅信人們對於我們無數次的探索、
迷途、失敗和成功，
一定會給予熱情、客觀、公正的評定。
是的，我焦急地等待著他們的評定，
朋友，
堅定地相信未來吧，
相信不屈不撓的努力，
相信戰勝死亡的年輕，
相信未來，
熱愛生命。
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Rare events carry more information
Predictable events carry less information