西周時的文字還不象後世那樣橫平豎直，四四方方，蠻方便附會的。那時如果想說某人來曆不凡，他根本不必銜玉而誕，隻要有段掌紋象個字就行了。自帶名字，必有大任啊。姬姓唐國的始封君，周成王的弟弟，就是這麽個天降大任之人，他小時候被人研究過掌紋，得名為虞。“虞”是傳說中的仁獸；後來，掌管山澤鳥獸之類的官吏也叫虞；它還是一種祭祀的名字；不過大概這些都不是上天要降的大任，故事裏天帝曾經托夢：我讓你生子，名虞，我會給他唐。後來叔虞果然出生。
唐是堯的封地，舜在虞建國，兩地本不相幹，然而傳說中堯把王位禪讓給舜，古代就把它們並稱為唐虞。所以起名為虞，卻給他唐地，按互文的手法，古人一點都不覺得有問題。
周王領著盟友們推翻商朝，立足未穩，武王就沒了，那時他兒子成王還小，兄弟們為王位起了內亂。唐國站錯隊，被周公滅掉，遷唐君世係；原來的唐地封給了虞。古人認為君權天授，攻打聖君的後代不是小事，更別提打完了，還要逼遷，以絕後患。最後大概隻能以天命破天命嘍，周公辛苦征戰，便宜了叔虞。這托夢之事廣為流傳，在《史記 晉世家》和《左傳 昭公元年》裏都有記載。
聖君之地曆史悠久，周人空降過來一套肯定不靈。叔虞入鄉隨俗，姬姓唐國有堯之遺風。經一年多的磨合，政局穩定，新的管理製度從此成了慣例。
這就是特殊化呀，周禮那麽多條條框框，別人都照做，他不用遵守；有天帝背書，還管著聖君之地，太威風了。老話說得好，高處不勝寒，位高權重的背後是隱患。
叔虞心裏有數。有一年，他的地裏有兩棵異壟禾苗，長到後來合為一穗。他把這罕見之物獻給成王，作為“天下和同之象”。周成王大為欣慰，不但作了首《歸禾》感慨，還讓叔虞千裏迢迢把此物送給周公，周公以《嘉禾》回應。
從這件事看，成王對叔虞在外另搞一套確有疑慮，不過他最擔心的還是周公。周朝這幾個實權人物各管一攤，為防變故，高層團結的姿態不但做到天下皆知，還寫進了《尚書》。
武王的傳位危機後來平穩渡過了，嘉禾事件後，史書裏沒再寫什麽關於叔虞的事，隻說他兒子燮繼位，改國號為晉。所以這個姬姓唐國其實就是後來的晉國，出過春秋五霸之一的晉文公。
燮（xiè）的本義是用語言調和，可見叔虞在唐地沒少做調解工作。他兒子改國號大概是不得已，否則《詩經》幹嘛要堅持用“唐風”呢？一般來講，要是沒有內部爭權，世襲二代的地位應該比第一代更加穩固，然而年少的虞能以唐叔虞載入史冊，他兒子燮父卻不得不更改國名，這麽推論下去，大概虞手上真的有字，而且很多人驗過，大家都信他天命加身，無可置疑。
上世紀末盜墓猖獗，晉侯墓地群也被盜。本世紀初，在某個被炸過的大墓裏出土了一個小方鼎，通高27厘米，口長18.5厘米，腹深11.2厘米，當時已經破成了幾十塊，墓主推測為燮父。
專家們花了很長時間研究和修複，最後認為鼎內銘文寫的是：“惟十又四月，王尊大典，華在成周鹹，華王乎殷，人士端，叔夨，以袞車馬貝朋犬封，王休，用作寶尊彝，其萬年揚王光人士。”它因此被稱作“叔虞方鼎”。
叔虞方鼎
我對著金文比了半天，覺得圈裏那個字大概就是“虞”。再結合自己的掌紋走向，這個“夨”字可能在左手，正好是男左女右。
金文和甲骨文挺象的。商周的祭司會在龜甲或者獸骨上挖出凹槽，接下來用燃燒的木頭抵住灼燒，燒出的裂紋預示著未來。所以他們專業辨認各種細微紋路，給孩子看看掌紋大概算小菜一碟。後來燒甲骨的祭司退出了曆史舞台，漢字也慢慢演變成了篆書、隸書；就算上天仍在掌紋裏標注，應該也沒什麽人看得懂了。
既然唐地天授，那它就不能是周成王特意封給弟弟的。《史記》中記載，周公滅唐後的某日，成王跟弟弟虞玩耍，削桐葉為圭，對虞說：拿這個封你。史佚就讓成王挑個日子封叔虞。成王說：我開玩笑的啊。史佚說：天子無戲言。
這故事簡直象兒戲，不過細想之下很合理。
後世總結過周成王的四輔：周公、太公、召公、史佚。這四人中，周公是他叔叔，召公跟他一個姓（具體親戚關係不詳）；太公是他外公；就史佚是外人。據說他是黃帝子孫，祖輩封在尹域，所以也叫尹佚；在朝中作為史官，曆經文王、武王、成王三代。那時候的史官可不是隻記錄事件，他們有司法權。《周禮》的大史“掌建邦之六典”、“掌法”、“掌則”，“有約劑者藏焉”；“不信者刑之”，“不信者誅之”。他們還管天文，“正歲年以序事”（訂正火星位置代表的年份來為曆史事件排序），外加夜觀星象，以推測未來。如果把“桐葉封弟”看成一個契約，史佚釋法，要成王言而有信，誰也無話可說。當然如果有個史官天天這麽上綱上線，他早晚要被幹掉；史佚出麵，可能是因為事情棘手。
管叔、蔡叔在外監視商朝餘孽，結果武王沒了。他們怕周公假裝輔佐成王，實則繞過他們占據天下，就動了刀兵。那麽現在周公把唐地打下來了，給誰呢？唐在黃河、汾水之東，方圓百裏，大概是現在的山西翼城附近，離西安隻有三百五十公裏。如果從唐地出發，輾轉順汾水而下，入黃河，找個合適的渡口從右邊上岸，很容易就到關中了。在這兒造反，比管叔、蔡叔更加方便。
這就需要找個各方都放心的人。虞是成王的同母弟弟，關係親近；薑太公外孫，也算太公的人；年紀小，可能跟周公關係不錯；手上還有字，方便擺平唐地。這人選本來就很合適。
《呂氏春秋 審應覽 重言》裏也有這個故事，意思是成王辦家家，用梧葉為圭給弟弟，叔虞開開心心告訴周公，周公讓成王去封爵。“天子無戲言”這五個字跟《史記》裏的一模一樣。
梧葉就是梧桐葉。周公讓成王封叔虞，用他打下的唐地去封順理成章。史佚讓封還得再繞個圈子，有人考證，古音裏“桐”和“唐”相近，所以用“桐”字，削桐為圭，接下來封賞唐地，也應了君無戲言。
說起來，這兩個版本可能都是真的。從故事上看，當時成王年紀還小，手裏沒權，拿片葉子給弟弟，過過當天子的癮。等大人上門問了，當然是裝乖否認嘍，開玩笑的，不急著要權啦。大人們心知肚明，用“天子無戲言”表態，你就是天子，大家都當你是真的，放心。另外也借此事敲打敲打成王，小心點，以後話不可以亂說哦。或許史佚說過一遍，周公再說一遍。如果故事裏要突出周公高風亮節，那就用梧葉，周公主動給的唐地；要暗示史佚明察秋毫，一定得說桐葉，這是天意啊，怎麽就那麽巧。（周人敬鬼神，史官要從蛛絲馬跡裏推測天意。）
既然史佚位高權重，成王就不會當他的麵跟弟弟開玩笑。但成王有史官跟隨，史佚得知此事無需多言；如果是周公找成王，那就需要交代一下他是怎麽知道的了。《呂氏春秋》裏特地說這事是叔虞高高興興告訴周公的。想想也是，小孩子藏不住話，如果叔虞跟周公關係不錯，當然會告訴他各種開心、不開心的事，裝大人很好玩的啊。
附張梧桐葉和西周虢國玉圭的照片。這玉圭長10.9厘米，厚0.4厘米，用梧桐葉應該能裁出差不多大小來。
幸運的叔虞作了晉國始祖，他的後代也隨他向堯學習。那兒的貴族們以節儉出名，《詩經》裏竟然專門有首詩勸他們想想開，別太苦了自己。
山有樞（唐風）
山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鍾鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
大致意思：
山上有刺榆，低濕的地方有榆樹。您有衣有裳，不拖不中空。您有車有馬，不疾行不奔馳。彎曲他形體和魂魄分離了，別的人正快樂。
山上有臭椿，低濕的地方有杻樹。您有庭院房屋，不灑水不打掃。您有鍾有鼓，不敲不擊打。彎曲他形體和魂魄分離了，別的人正保有。
山上有漆樹，低濕的地方有栗樹。您有酒有飯食，為什麽不每天彈奏瑟？姑且用（它）高興快樂，姑且用（它）長長一天。彎曲他形體和魂魄分離了，別的人進入內室。
“俞”字跟造船有關，樹幹中空，可做獨木舟。河邊的老榆樹容易空心，是天生的獨木舟，因此這種樹就得名為“榆”。附張河邊樹齡七十年的榆樹照片。它邊上那張是刺榆，葉子、果實（榆錢）都差不多，就是枝上長刺，還又長又尖。
細看這兩棵樹的生長環境，確實是山有樞，隰有榆。
榆樹自古就很有用，近兩千年前的《說文解字》裏說榆錢可食，還能做醬，不過作者對吃榆錢不感興趣，他喜歡車。《詩經》裏有好幾處檀車，那是用檀木造的高檔貨，經濟點的，象戰國馬家塬墓地，出土的車子很多是榆木造。
刺榆不好伐，那尖刺看著就嚇人，從剩下的詩句來看，莫非用它做衣裳？查了查，古人“績木以為布”，確實用樹皮纖維做布。日本有個地方的傳統服飾就是撕榆樹皮，取內層加工為線，然後織布做出來的。
栲是山樗，大概是現在的臭椿。杻嘛，《爾雅》說是檍樹；注解裏寫“關西呼杻子，一名土橿。”；後來朱熹說它：“葉似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可為弓弩幹者也”；不過就算寫了那麽多，依然沒人能斷定它是啥，人們早就不知道檍樹和土橿是什麽了。
用第一章的順序套用，栲用來灑掃，杻用來敲。能拿來做弓的木材，一定是既有彈性、強度又高，估計杻木適合敲鍾擊鼓。那麽臭椿能用來灑掃嗎？
臭椿
看這枝葉，紮成一把掃地倒也不是不行，但它總歸是樹。帶著葉子掃吧，感覺有點太軟，掃不幹淨；摘掉葉子吧，樹枝間空隙太大，還是掃不幹淨。查過農村會不會用臭椿掃地，沒找到實例，但有人說會把臭椿的枝葉扔進旱廁，因為它驅蟲。古人席地而坐，應該不喜歡蟲子過來；用臭椿掃地，葉子混著水掃碎了，滿地都是它的味道，或許驅蟲效果會不錯。
漆樹和栗子樹的名字一直叫到今天，也放照片吧。
左邊是漆樹，右邊在割漆
生漆流出的樣子真有點象酒，當時漆器很貴，不過對貴族來說不成問題。這些漆器存世少，而且往往被腐蝕得不象樣子。所以我找了兩張戰國時期的漆杯、漆豆照片，大家將就著看吧。
盤中不可無物，詩裏用的栗子。
栗子樹，綠色的刺團裏就藏著栗子，成熟後，會自己裂開。
曾看到過一種說法：如果想開扇窗，最好先表示要破堵牆。（此方式適用於某些固執的父母）。這首詩裏也差不多。首章，那搖曳的衣裳一定是禮服，華服豪車，正式的儀態。次章，在家請客，鍾鼓齊鳴，也很隆重。這些活動不可能心血來潮，說搞就搞，所以作者的重點其實在第三章，自己在家弄點吃的，彈彈琴總可以吧？鮮栗子容易壞，本來就要吃掉的；自己鼓瑟也沒啥花費，重要的不是花錢，是及時行樂的生活態度。
附帶說一句，古人真的很喜歡長衣及地的感覺；“曳裾王門”，一聽就很有身份。不單是古人，長禮服大概可以把古今中外一網打盡，比如下麵一張查爾斯國王的登基照，隻有兩個人的衣服短點，不認識，我猜地位不高。
話說回來，本詩細讀之下暗藏危機。記得看到過勸人安全生產的標語，大概是：“一旦發生事故，別人睡你的媳婦，打你的娃，花你的撫恤，住你的房”。好象意思差不多，但古人是世襲的呀，他人入室，這人說的不是兒子吧。
查《史記 晉世家》的世係，最初都是父傳子，直到晉穆侯的弟弟殤叔自立。第三年，周宣王沒了。一年後，原來的太子“仇”刺殺殤叔成功，立為文侯。文侯在位三十五年，還是沒熬過自己的弟弟——成師。雖然他兒子“伯”當了昭侯，但代價就是把文侯三十五年都沒封的弟弟封到曲沃。那年成師五十八歲，有封地之後，立刻號稱桓叔，然後麽，當然是多點招人了。
《毛詩序》說這首詩勸的是昭侯，不過我感覺詩中的威脅象是來自更年輕的人。穆侯、文侯的弟弟都不是省油燈，但是一個有宣王撐腰，一個還沒反，也不能殺人啊。束手無策之下，作者勸他還是對自己好點吧，開心一天是一天，萬一把威脅熬死了呢？
而造反者的努力也寫進了《詩經》，就排在《山有樞》的後麵。
揚之水（唐風）
揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子於沃。既見君子，雲何不樂？
揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子於鵠。既見君子，雲何其憂？
揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。
大致意思：
激揚的水流，白石鑿鑿。沒有染色的絲衣紅色的領子上繡著半黑半白的花紋，跟隨您在沃。已經看到地位高的人，說什麽不喜悅？
激揚的水流，白石潔白的樣子。沒有染色的絲衣紅色線的刺繡，跟隨您在鵠。已經看到地位高的人，說什麽那憂慮？
激揚的水流，水在白色山石間清激貌。我聽到有而不宜有（的）口頭命令，沒有膽量把（它）告訴人。
讀來讀去，有點疑惑，作者跟從的這個“子”到底是“君子”本人呢，還是“君子”下屬？後來查到《毛詩類釋 卷十三》裏說，“素衣朱襮”是諸侯的衣服，那麽，這個“子”是“君子”的簡稱，他跟隨的是“君子”本人。
前兩章比較尋常，華服美景，見到貴人心裏高興。第三章開頭還是美景，之後陡然露了殺機:不敢告人！此詩戛然而止，比前兩章少了一句，跟隨君子的那句。唉，活脫脫的欲蓋彌彰，懂的都懂。
我好奇心起，開了Google maps的衛星照片去曲沃找那片白石，什麽都沒找到。不甘心，再查，在曲沃政府網站上找到介紹：“沃泉”古指由上向下流的泉水，“沃泉”處史學界考定為今天的曲沃縣景明瀑布......絳水（今沸泉）出絳山之南，沸湧而東，西北經青玉峽，東流袱石罅至白石山，懸而為沃泉......“鵠”指今天的曲沃縣安鵠村。
瀑布衝下來肯定是激揚的水流，想象一下，日久天長，白石被衝得如同鑿過——“白石鑿鑿”。有了地名就好辦，很快找到了大致範圍。
名列《水經注》的絳水其實很短，沸泉離景明隻有三公裏多點，一路上有兩個水庫，還有三、四個小水壩或者橋（看不真切）。水道纖細如線，周圍是層層疊疊的梯田，找了半天，也沒敢在高糊照上確定哪裏是瀑布；不見白山，大概被草木擋住了。白色的線條倒有，但那是路，懷疑是水泥鋪的。
沒看到石頭，就找水吧。
瀑布以下，“絳水”改稱“沃水”，它的河道多彎，因而得名曲沃。安鵠村離景明不遠，隻有9公裏左右，一開始猜它在沃水下遊，去照片上找得很幸苦。因為現在水小了很多，地圖照片或許拍於枯水期，沒看到河。後來終於在山下找到一條細細的河溝，目光隨它轉來轉去，很快迷失在農田裏，隻能靠著水塘、水庫勉強辨認；但不管怎麽找，也沒看到有通往安鵠村的痕跡。
那麽，“鵠”跟沃水可能沒啥關係。它位於景明西北，兩地同在澮水之南，絳山以北，安鵠村離澮水更近點，大概一公裏左右，村子兩邊都是溝壑。現在溝壑是幹的，而且應該幹了很久，連條小河溝都找不到。附近也沒看到大塊的白石。遙想當年，溪流沿溝壑從絳山下來，水勢激揚，溪底白石平滑發亮；後來日見幹旱，山溪不再，白石漸漸被黃土湮沒，了無痕跡。
幸好絳山還在。
“絳”是紅色的意思。清乾隆《絳縣誌》記載：“絳山在縣西北二十裏，……一名紫金山。草木不生，土色俱赤，且以此取名焉。”那個山頭我大概在高空照片上找到了，它在安鵠村的東南，土色帶紅，沒啥草木。絳山山脈的土色並不統一，有的地方綠化很好，看不到土，有些地方土色帶黃，或者發白；在安鵠村溝壑上遊的山色發紅，它附近的澮水岸邊，土壤也帶紅色，大概是多年前從絳山上衝下來的。這一帶溝壑密集，粗粗一數就有六、七條南北向的深溝，最近處，相隔一百多米就有一條，當然現在都是幹的。或許當年水鳥飛翔，它的下方，有白石立於水中，溪底泛紅，這圖案有點眼熟——“素衣朱繡”。再看東邊的沃泉，位於紅色山頭的旁邊，正對應紅色的領子——“素衣朱襮”。
假設當年的絳山有多條小河沿山而下，各自匯入澮水。這位君子做新衣、帶隨從，挑山色發紅之處，應該不是去旅遊的吧。去沃泉可能為了某種祭祀儀式；去安鵠象是找人兼祭祀；第三個地方，詩裏沒敢說。
《毛詩序》評論這首詩：“刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。” （昭公太蠢，把曲沃封出去，結果桓叔做大，國人都要去投靠那邊了。）
不過，這種蠢事真有人做？
《史記》裏是這麽記載的：“七年，晉大臣潘父弑其君昭侯而迎曲沃桓叔。桓叔欲入晉，晉人發兵攻桓叔。桓叔敗，還歸曲沃。晉人共立昭侯子平為君，是為孝侯。誅潘父。”
晉昭公七年，大臣潘父刺殺昭公，迎接桓叔。桓叔來了，半道被晉國軍隊打回曲沃，潘父被殺。
顯然昭公兵強馬壯，不好打，桓叔沒那麽強。眼看侄子位子越坐越穩，桓叔大概有點心急，他那年都六十五了。
既然事情沒成，那麽這首詩收進《詩經》就不是要替桓叔歌功頌德。或許，收錄它是作為罪證。說到底，動手殺人的是潘父，桓叔完全可以裝無辜，幹幹淨淨跑過去說，國不可一日無君，我來幫忙啦。
這首詩在事發前多半密而不宣，否則昭公又不是傻子，早做準備也不至於死。等潘父得手後，眼看要論功行賞，桓叔的手下大喜過望，趕緊應景湊趣；這首詩你唱我唱，傳遍四方。
詩中的白石激流，素衣朱襮，兩千多年後依然讓人心向往之，誰想得到那個素衣君子，一把年紀，正準備幹掉侄子；而作者，無憂而樂，在靜待刺殺成功。
如今兩處“揚之水”早無蹤跡，連完整的澮水河道都很難在地圖照片上辨認出來。事情再大也會煙消雲散，何不對景當歌，且樂今日，趁景致還在。
附： 網上搜到上海大學曆史學係寧鎮疆教授和高曉軍博士上個月的文章，他們認為曆史上有兩個唐叔虞。這個方鼎的主人不是成王弟弟，而是堯的後人，山西的末代唐君。當時有殺掉敵方首領，拿他們的名字給自家娃命名的習慣。方鼎是原先唐君投靠周朝時鑄的，用詞冷淡,強調周王的權威。後來原·唐叔虞參與內亂，被周公殺了，讓自家侄子頂這個名字，這也言之有理。管唐地的小兒子虞，當然也可以稱為唐叔虞。不過按周人的風格，簡稱應該是“唐叔”。叫“叔虞”或許是對唐地勢力的安撫：你家兄弟內亂，結果滅了我的國，誰不喊冤啊？但天命如此，那就是另外一回事了。後世讚揚唐叔虞“啟以夏政，疆以戎索”，治唐成功，影響深遠；但這個政策本身可能是在小叔虞出發前，就由大人們定下來的。腦海中似有個場景浮現：燮父一臉的不悅，“你本事大，在外麵重建唐國，逼我遷都改國名。不過唐叔虞隻能是我爸，你祖上早沒資格了。我要造個更大的宮殿，找個能占你家風水的地方造陰宅，而且你祖上對我爺爺臣服的證明，我還帶到裏麵去鎮著”。近三千年後，方鼎出土，專家們最初還以為是他爸爸的東西。
另外，我知道這篇文章長了點，就是沒舍得刪減。感謝各位從頭看到底的朋友們，向您致敬，太給我麵子了。
