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更高一籌的勝利——跟大衛學領導力
（撒上24）
《孫子兵法》中有一個軍事策略，叫做“不戰而屈人之兵”。這句話的意思是，通過智慧和策略，使敵人在沒有實際交戰的情況下就屈服，達成勝利。這個策略強調謀略和智慧在戰爭中的重要性。《三國演義》中諸葛亮的“空城計”的故事，就是這一策略的代表。
諸葛亮駐守“陽平關”時，諸葛亮命人偃旗息鼓，大開城門，自己在城樓上從容不迫地彈琴。司馬懿見狀，認為諸葛亮行事謹慎，城內必有伏兵，於是下令退兵。諸葛亮成功守住了城池。
在大衛和掃羅的對抗中，大衛也使用過“不戰而屈人之兵”這一策略。這一次的故事發生在“隱基地”的曠野山洞中，此時掃羅剛剛成功擊退了非利士人的再一次入侵。他借機重整旗鼓，帶領3000精兵前往大衛躲藏的地方，想要擊殺大衛。雙方兵力相差懸殊，掃羅和大衛的兵力對比是5:1。
掃羅帶著軍隊在曠野的山洞中一個個搜尋。掃羅到了一個山洞，進去方便。而此時大衛和他的部下恰好就躲在這個山洞裏。敵人送上門來，跟隨大衛的人都很高興，希望大衛抓住機會，趕緊把掃羅殺了。然而，大衛沒有殺掃羅，而是采取了一些列出人意料的行動，最終“化敵為友”，獲得了“更高一籌的勝利”。
我們將從“不一樣的看見”、“不一樣的行動”、“不一樣的話語”、“不一樣的結果”四個方麵，來學習大衛這一次的勝利。
一、不一樣的看見
屬靈的人能看透萬事，卻沒有一個人能看透他。當所有人都認為某個機會是絕佳的時候，我們是否能有與眾不同的見解？比如，一個“錢多、事少、離家近” 看上去無比美好的工作機會到底是“禮物還是陷阱？”
事實上並非所有千載難逢的機會都是好事，其中可能隱藏著試探和風險，甚至可能是撒旦的誘惑。因此，我們需要培養一種不同的視角，在沒有打開這個機會之前就判斷其內容，而不是等到打開以後才後悔。
當掃羅落入大衛手中時，常人（我們以及大衛的部下）看見的就是一個千載難逢的機會。他們說，“上天曾應許你說，我要將你的仇敵放在你的手裏，所以你可以任意對待他。如今時候到了”。
的確，上天說過這句話。但大衛在思考這句話是否適用當下場景。大衛回答說，“我萬不敢傷害他，因為他是上天的受膏者”。大衛沒有被眼前的機會誘惑，因為他知道，雖然掃羅是他的仇敵，但他有更高一重的身份。掃羅的生與死，並不在自己的掌握中，而掌握在那一雙看不見的手上。
如何擁有不一樣的看見？
1、不受自己感覺和情緒影響。個人的感覺和情緒，是基於過往經驗形成，“千載難逢”的機遇往往是未曾遇到的，憑著過往的經驗不足以做出正確的決策。
2、不受他人建議的影響。領導者可以聽取下屬的建議，但要仔細分辨、綜合考慮。大衛也常常聽下屬的建議，合理的聽取，不合理的忽略。
3、熟知並敬畏話語。熟知是前提，不熟知無法分辨。但這還不夠，還需要敬畏。我們自己也熟知，很多話語我們可以背誦，但是卻明知故犯，我們跟大衛的差距，在於“敬畏”。
大衛的敬畏不是源於他“害怕”。麵對敵人——非利士人，大衛毫不膽怯，他敬畏的是全能者，不是人。隻有熟知並敬畏，才能擁有像大衛這樣與眾不同的見識。
4、思想上天的旨意。這是大衛的一個很好的習慣。大衛是一個喜歡思考和求問的人。一遇到問題，他就喜歡思考“在這件事上，上天的心意到底是什麽“？大衛被認為是一個合乎心意的領導者，他能準確的把握上天的心意，離不開他尋求的這個習慣。也盼望我們每一個領導者，遇到事情也常常反問自己這個問題。
總結來說，我們需要特別警惕千載難逢的機會。作為領導者，我們需要不斷從四個方麵來培養我們的洞察力，從而獲得不一樣的看見。
實踐應用一
二、不一樣的行動
有了不一樣的看見，我們將探討如何將這種“看見轉化為行動”。大衛是如何行動的呢？
1、大衛冒險拿下了證據。他悄悄地割下了掃羅外袍的衣襟。一些學者認為掃羅可能在方便後休息，可能是睡著了。大衛趁機割下掃羅衣襟。這個行動是冒險的，也是智慧的，因為他需要這個證據來與掃羅對質，表明他有能力割下掃羅的頭。
這個行動也為後續的行動做了鋪墊。因為大衛知道掃羅是一個剛硬的人，如果他沒有確鑿的證據，掃羅會不承認。大衛的整個行動都充滿了冒險的色彩，這與我們大多數人缺乏勇氣的行為形成了鮮明對比。
2、大衛阻止下屬擊殺掃羅。大衛的下屬們想要殺掃羅，因為跟隨大衛的人是愁苦的、流浪的、被掃羅政治迫害的人。這些人跟掃羅有仇，因為掃羅，他們背井離鄉，不得已跑到山洞裏麵來。
一提到掃羅，我估計他們也都咬牙切齒。這時候大衛不僅要控製住自己，也要控製住下屬，大衛的領導力在此時也就彰顯出來了。
3、與掃羅見麵對質。這是不一樣行動的關鍵一步。掃羅起來，從洞裏出去行路。 隨後大衛也起來，從洞裏出去，呼叫掃羅。很少有人敢像大衛這樣做，我們缺乏勇氣和信心。
我們需要探究大衛的勇氣來源。《詩篇57篇》記載了大衛在洞穴中的內心描述，雖然沒有明確指出是哪個洞，但有些學者認為可能是這個洞。
《詩篇57篇》中，大衛表達了他堅定的心誌，他的祈禱詞充滿了迫切之情，仿佛即將做出一個重大決定。例如，在第2節和第3節，大衛祈求至高的上天，為他伸張正義，“在那些人辱罵我的時候，你必從天上施恩於我，也必向我發出慈愛和誠實”。
這就是大衛信心和勇氣的來源，他在祈禱。他若不迫切尋求，哪來的勇氣和力量？任何人都會常常軟弱，連大衛這樣的領導者也沒有足夠的勇氣。他也是借著時時祈禱，凡事尋求，才能有力量。
知易行難。付出不一樣的行動是才是贏得勝利的開始。麵對挑戰，唯有全然信靠才能下定決心行動。
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實踐應用二
三、不一樣的話語
在更高一籌的勝利中，“不一樣的話語”是這講的重點所在。大衛是如何通過話語得勝的？
大衛講了一段話，從這段話裏麵，我總結出四個關鍵要點。這就像射向掃羅的四顆子彈，顆顆命中他的要害，打的掃羅體無完膚，所以最終才贏得了這個勝利。
1、謙卑的姿態。人和人談話的之前，先擺正位置，這是最重要的。如果擺不正，一下子把對方激怒了，就無法取得很好的結果。
大衛在麵對掃羅時，一開始就稱呼他為“我的王”，並表示自己“不過是一條死狗，一個跳蚤”，表明自己地位低下。雖然大衛的話語有些謙虛，但這也是真誠的表現。大衛一直將掃羅放在一個受尊重的位置上。
這種敬畏和尊重，不是因為掃羅是國王，而是源自大衛對上天的敬畏，是我們需要學習的。當我們試圖化敵為友，尋求和解時，我們也應保持這樣的態度。
2、先退讓一步。要贏得更高一籌的勝利，不能步步為營，寸土不讓，要學會“先退一步”。
大衛是如何采取先退讓一步的？大衛割下掃羅的衣襟，展示給掃羅看。他表明自己有機會殺死掃羅，但並未這樣做，這實際上證明了他並無篡位的意圖。借機向掃羅澄清，你對我的猜測，來自於自己的想象，或者是別人的造謠。
有的時候我們退讓一小步，可能就得勝一小步。我們願意退讓一大步，可能就得勝一大步。大衛的這一步退讓就是一大步退讓，是生死悠關的大讓步。
3、給對方尊榮。大衛告訴掃羅，“我之所以沒有伸手加害，是因為你是全能者的受膏者”。大衛不說這句話，會給掃羅一種什麽心裏暗示呢？
“你不殺我，是因為你格局比我高，不跟我一般見識。”像掃羅這麽敏感，有心理疾病的人，說不定又會把大衛的舉動解讀出另一種意思。
大衛不是出於“我不想與你計較”的心態。麵對掃羅，他有真實的順服和謙卑。大衛通過這種方式贏得了更高的勝利，奠定了良好的基礎。
4、向上天交托。最後，大衛將整個事件的決策交給了公義的審判者，向他敞開心扉，全然交托。請求他在他們之間做出公正的裁決，為他伸冤，救他脫離困境。
在與掃羅的整段話語中，大衛表現出了他的“真誠與愛”。我們被教導，要愛仇敵，實際上“仇敵就是自己家庭中的人”。掃羅就是大衛的家庭成員，他們之間的矛盾老丈人與女婿之間的矛盾。
你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝； 因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。大衛這樣做的時候，掃羅的頭上就被堆了火。他能好受嗎？他還能拿起刀來殺大衛嗎？不能。因為他良心受到了譴責，這就是話語的力量。
“智慧人的舌頭為醫人的良藥”，贏得更高層次勝利的武器不是刀槍，而是話語。
四、不一樣的結果
接下來是掃羅的回應。我們看到了不同的結果。
最直接的結果是化解了眼前的危機。雖然後來還有其他的問題，但至少眼前的問題解決了。然而，這隻是初步的勝利，更高的勝利體現在三個方麵，
1、掃羅當眾主動認罪。掃羅聽到大衛聲音的時候，聽了他這一番話之後，他的反應第一個反應是“放聲痛哭”。此時，掃羅當著所有部下的真情流露，還承認“你比我公義，因為你以善待我，我卻以惡待你”。
2、掃羅為大衛祝福。“願上天因你今日向我所行的，以善報你！”在幾個小時之前，大衛還是掃羅的頭號敵人，掃羅希望將他置於死地。然而，幾個小時後，掃羅完全改變了立場，祝福了大衛，從而化解了他們的恩怨。與你有矛盾的人，最終反過來祝福你，這樣的勝利，就是超越的勝利。
3、承認大衛的身份。掃羅追殺大衛，就是擔心大衛有一天謀權篡位，因為大衛的威望特別高。這時候他公開承認了，說你必作王，你就是將來的王，以色列的國必堅立在你的手裏。掃羅當眾承認了這件事情，這是他的一個軟肋，能夠當眾承認很不容易。
這就是更高一籌勝利的三個表現。
除此以外，大衛的勝利並非僅在於軍事層麵，而是人心的勝利。無論對方的心有多麽剛硬，大衛敢於麵對，勇於挑戰。在現實生活中，如果遇到類似的情況，我們可能會猶豫不決，因為我們都清楚掃羅的性格。然而，大衛卻敢於麵對，這是因為他相信真理的力量。
大衛所做的一切為上天贏得了一個機會，一個改變人心的機會。上天是否改變掃羅，取決於大衛的行動。大衛做了該做的事情，上天就改變掃羅。大衛將炭火放在了掃羅的頭上，上天使掃羅徹底改變。更高級別的勝利是上天在人心中的工作。這種勝利並非單單通過人的努力就能獲得的。
最後，我們再思考一個問題，“到底誰是我們的敵人”。
掃羅進入洞穴時，跟隨大衛的人說，“上天把仇敵交給你，你必然得勝”。他們這麽說是因為之前，大衛說“上天讓我去攻打非利士人，因為他必把仇敵交在我的手裏”。所以他的下屬都記住了，上天必把仇敵交在大衛的手裏。
現在掃羅要來殺大衛，大衛的下屬自動認定掃羅就是敵人。但是，大衛從未將掃羅視為仇敵。
我們要向大衛學習，分辨誰是真正的仇敵。如果掃羅不是大衛的仇敵，那麽大衛的真正仇敵是誰？大衛勝利的意義是什麽？他贏得了更高的勝利，到底戰勝了誰？
答案就在《箴言16:32》：“治服己心的，強如取城。”因此，大衛的勝利並非僅僅在於戰勝他人，而是戰勝自己的內心。當大衛麵臨逼迫他的人，手中持刀可以殺他時，大衛成功地治服了自己的心，超越了取城般的挑戰，才有了我們所稱的“更高一籌”的勝利。這也證實了《箴言》中的這一真理。
贏得更高一籌的勝利從來不基於任何外在因素，也不是證明自己比他人更強大。真正的勝利在於超越自我，使我們的心和生命更加符合上天的心意。
盼望我們在一切的征戰中都贏得更高一籌的勝利。
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大衛割下掃羅外袍的衣襟後，為什麽心裏自責？
衣裳繸子
跟隨的人對大衛說：“耶和華曾應許你說：‘我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他。’如今時候到了！”大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。 隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟； (撒母耳記上 24:4-5 和合本)
大衛為了躲避追殺自己的掃羅逃往曠野，過起了遙遙無期的流浪生活。雖然已被先知撒母耳膏抹為王，但等待大衛的卻是苦毒的曠野生活。氣勢洶洶的掃羅在得知神在大衛身上的旨意後，便處心積慮地想要至其於死地。
大衛和跟隨自己的人，為了躲避掃羅而藏在隱·基底曠野的洞穴裏時，掃羅碰巧進來大解。改譯版韓文聖經裏出現的'方便'是對'大解'的一種迂回的描寫。
到了路旁的羊圈，在那裏有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裏的深處。 (撒母耳記上 24:3 和合本)
跟隨大衛的人之所以認為是神把掃羅交在了大衛的手裏，是因為此時如果大衛殺了掃羅，不僅可以為這無止境的流浪生活畫下一個休止符，還可以堂堂正正地提前登上以色列王的寶座。
在追隨之人'可以任意待他'的煽動之下，大衛卻出人意外地滿足於割下掃羅外袍的衣襟。以為會當場割下掃羅首級的追隨者，對於大衛的行為隻能說是一頭霧水。
然而，更讓人吃驚的是割下衣襟後大衛的表現。因為僅僅是割下掃羅外袍的衣襟也使得大衛內心自責。那麽，沒有殺害掃羅的大衛，為什麽會因僅僅割下掃羅的衣襟而內心煎熬呢？難道大衛真的隻是個手無縛雞之力的'膽小鬼'？
隱·基底曠野
從登上以色列王位後，依次征服以東、摩押、非利士、亞蘭等周邊國家的'勇士'形象來看，大衛絕非軟弱無力的膽小鬼，亦或多情善感的浪漫主義。那麽，到底是什麽在觸動大衛的心弦？在大衛'割下外袍衣襟'的行為背後，究竟隱藏著何種意義？
衣裳繸子的損傷
等於權力的損傷
在聖經時代的男女所穿的行頭當中，外衣因其四角所縋的'繸子'(tassel)而被賦予了特殊的意義。即，衣裳四角的繸子代表那人的宗教、社會性權柄和身份。四個繸子為兩對，當中任何一個被損傷都必須全部更換，由此可見其的重要性。
大衛悄無聲息地走近在隱·基底洞穴裏大解的掃羅，並割下其外袍的衣襟指的正是縋在外袍下麵的'繸子'。沒必要將四個全部割下，因為隻要損傷其中一個，就足以給那件外袍留下致命傷。
大衛雖然沒有傷及掃羅的性命，但卻以割下掃羅外袍上的一個繸子，給掃羅的王權造成了致命的損傷。這是關於大衛敬畏神，願意將生命的主權完全交在神手中的問題，絕不可隨便一筆帶過。大衛之所以內心自責，是出於自己損傷了神所膏君王之權威的行為。
大衛為什麽割下掃羅的
衣裳繸子？
那麽，對神的主權深信不疑的大衛，為什麽會做出割下掃羅的衣裳繸子這麽'嚴重'的舉動呢？應該是為了安撫追隨之人的激動情緒，不得以而為之的選擇。當時跟隨大衛的人，由於公然站在亡命之徒大衛這一邊，繼而成了掃羅王的'公敵'。
不管是過去還是現在，在政界裏首要的就是'站對隊伍'。特別是在不知道誰會成為王的政權激變時期，一不小心站錯隊伍就可能會招來滿門抄斬的大禍。當然，如果走運站對了位置，即便是奸臣也有望戴上忠臣的帽子。
雖然當時的以色列王是掃羅，但越是接近其的政權末期，四處的龜裂也隨之愈演愈烈。不僅無法從與周遭敵人的征戰中，取得王權早期時的英勇戰果，還因著被撒母耳的棄絕，以及大衛不斷上升的人氣，患上了嚴重的抑鬱症。以至於後來在其的政權末期，比起對抗周邊以非利士為首的勁敵，掃羅明顯更熱衷於追趕對自己的王位產生威脅的大衛。以色列在從士師時代過度到王政時代的過程中，經曆了很多的混亂。就連三歲的孩童也知道掃羅的王權不會持續太久。
僅管如此，作為以色列王的掃羅依舊仗著自己的王權為所欲為。膽敢與王反對的人無疑是'自尋死路'。僅僅以幫助大衛逃亡之罪名，掃羅便吩咐人將大祭司亞希米勒，連同挪伯城裏的85名祭司一起殺了。
王吩咐多益說：“你去殺祭司吧！”以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人； 又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。(撒母耳記上 22:18-19 和合本)
基伊拉人雖然是藉著大衛的援手才得以脫離非利士人，但最後還是因為對掃羅王的懼怕，做出了交出大衛的選擇。而這種不得不背叛大衛的處境，正是當時的政治局麵。
大衛又說：“基伊拉人將我和跟隨我的人交在掃羅手裏不交？”耶和華說：“必交出來。” (撒母耳記上 23:12 和合本)
在當時，'站在掃羅這邊，還是站在大衛那邊'等同於'選生，還是選死'的問題。而在這種情況下，仍舊選擇跟隨大衛一起逃亡的600名追隨者，實在是同一條船上，與其生死與共的生命共同體。當然，他們之所以做出如此的選擇，是因為確信神與大衛同在，且覺察到神的膏油已從掃羅挪到了大衛的頭上。不僅如此，他們同時還期待著，等到神立大衛為王的那天，他們自己的命運也會發生180°的逆轉。
就是在這樣的一群人所藏身的洞穴裏，政敵掃羅在沒有押尼珥的陪同之下，獨自一人進來大解。此時他們的內心一定在呐喊'快哉'，'啊哈'，並且鼓動大衛一刀砍下掃羅的腦袋。
大衛瞬間感到自已落在了進退兩難的地步。因為如果自己親自舉刀殺害，無疑是對神主權的挑戰；但如果退縮不前，身後衝動的隨從勢必會一擁而上將掃羅殺死。大衛知道自己雖然沒辦法親手殺害掃羅，但卻以不亞於將其殺死的，極具衝擊的象征性動作安撫了過於激動的追隨者。那就是割下掃羅外袍衣襟上所縋的其中一個繸子。
對跟隨他的人說：“我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華麵前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。” 大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裏出去行路。(撒母耳記上 24:6-7 和合本)
隨從們心裏的衝動，因著大衛割下掃羅衣裳繸子的動作，瞬間得到安撫，由此可見該行為是何等的具有威懾力。如果割下掃羅衣襟的行為無所謂的話，事後大衛的心也就沒有理由感到自責。如此一來，身後那些跟隨自己的人也自然不會就此善罷甘休。
如果大衛既沒有殺死送上門的掃羅，也沒有采取任何象征性的動作就退縮的話，結果會怎麽樣？估計不是跟隨的人把掃羅殺了，就是大家因看透大衛不是當王的料而失望至極，以至於紛紛四散。難道不是嗎？
掃羅為什麽突然承認
大衛是以色列的王?
通過掃羅的反應也可得知大衛割下其衣裳繸子的行為，在當時的確'絕非尋常'。大衛不僅割下了跑到自己在隱·基底藏身的洞穴裏'大解'的，掃羅的其中一個衣裳繸子，還將該事實告知了掃羅。
我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，沒有殺你；你由此可以知道我沒有惡意叛逆你。你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。 (撒母耳記上 24:11 和合本)
掃羅看著原本縋在自己衣襟上的繸子拎在大衛手裏的瞬間，頓時驚恐萬分。因為象征著以色列王一切權柄的衣裳繸子，落在大衛手裏的意思是，大衛在強烈暗示將來以色列的王是自己的事實。這也正是掃羅為什麽要大衛起誓，日後厚待自己子孫的原因所在。
我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。 現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。” (撒母耳記上 24:20-21 和合本)
撒母耳預言掃羅的
衣裳繸子會被割斷
先知撒母耳早已象征性地預言了掃羅的其中一個衣裳繸子，會被割下來歸給大衛。撒母耳是親手膏抹掃羅的先知，同時也是棄掉其的先知。因掃羅不順服神讓他滅絕亞瑪力人的命令，留下了自己眼中所看為好的，對神的話語選擇性的順服。
掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。(撒母耳記上 15:9 和合本)
掃羅的如此行為最終招來了神的震怒，以至於當撒母耳宣布要廢掉自己親手所膏抹的王時，為其終夜向神哀求。
“我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。 (撒母耳記上 15:11 和合本)
然而，通過先知撒母耳所宣布的信息便可得知，掃羅最終還是落了個被神棄絕的下場。
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。(撒母耳記上 15:22-23 和合本)
從撒母耳那裏聽到最終宣判的掃羅王可謂是幾近魂飛魄散。於是他立刻認罪，並且不忘為自己錯誤的行為尋找可辨明的借口。
掃羅對撒母耳說：“我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。 (撒母耳記上 15:24 和合本)
掃羅扯住撒母耳的衣襟，懇求其回轉神的心意。就在撒母耳轉身要就的時候，不料發生了衣襟被撕斷的一幕。這個部分也是和外袍上的繸子息息相關，雖然該場麵使人聯想到'李秀日和申順愛'在新派劇裏的一句台詞，'放手吧，褲帶要斷了'。
撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。 (撒母耳記上 15:27 和合本)
隨著看到象征自己先知權威的衣裳穗子被扯斷，撒母耳明白了神已定意要棄絕掃羅，於是再次宣布了神的旨意。但不同的是，這次所說的卻是與掃羅扯斷衣裳繸子的行動有關的內容。
撒母耳對他說：“如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。 (撒母耳記上 15:28 和合本)
這裏的'與你斷絕'在希伯來語聖經裏是表達撕扯的動詞'ka la'。結論就是把掃羅的衣裳繸子扯下來給比他更好的人，即，賜給掃羅的女婿大衛的意思。所以，當掃羅看到自己的其中一個衣裳繸子拿在大衛手裏的瞬間，耳邊便立時嗡嗡想起了撒母耳所宣布的信息:
“耶和華今天把以色列國從王手中'扯下來'，將這國賜與比你更好的人”
通過先知亞希雅的行動也可得知，撕裂外衣是代表損傷王權的行為。為了懲治不肯從拜偶像之罪裏回轉的所羅門，神已定意將他王國的十個支派賜給耶羅波安。示羅出身的先知亞希雅，在路上遇見同為約瑟支派出身的耶羅波安，就將自己所穿的外衣撕成十二片，並將其中的十片給了耶羅波安。以此來強烈地暗示所羅門王國的分裂。
一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片， 對耶羅波安說：“你可以拿十片。耶和華－以色列的 神如此說：‘我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你。（ (列王紀上 11:29-31 和合本)
反之，自己親手撕裂一部分外衣的行為，則用意味著吊唁和悲哀的'k? lia'來表達。
大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此， 而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。 (撒母耳記下 1:11-12 和合本)
大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：“你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大衛王也跟在棺後。 (撒母耳記下 3:31 和合本)
約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜， 說：“我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”(約伯記 1:20-21 和合本)
第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒瑪利亞來，胡須剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。 (耶利米書 41:5 和合本)
