匹夫之見 之一 張叁 ：中國春秋以前的宗教 （中）

匹夫之見  之一    張叁   

       

        中國春秋以前的宗教 （中）

 

 

 

五, 史記

 

 

司馬遷任太史令，繼承父業，著述曆史，創作了中國第一部紀傳體通史《史記》。其中有三篇論及宗教、宗教祭禮的製度。請看以下三篇。

 

A. 周本紀

 

諸侯聞之，曰, 西伯蓋受(天)命之君。

於是武王遍告諸侯曰: 殷有重罪，不可以不畢伐。

師畢渡盟津，諸侯鹹會。武王乃作太誓。

故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三。(太誓就是泰誓, 尚書與史記不是完全一致。)

 

B. 封禪書

 

自古受命帝王，曷嚐不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞雲。(到司馬遷, 其禮儀已堙滅)。

 

虙羲封泰山，禪雲雲；神農封泰山，禪雲雲；

炎帝封泰山，禪雲雲；黃帝封泰山，禪亭亭；

顓頊封泰山，禪雲雲；帝幹封泰山，禪雲雲；堯封泰山，禪雲雲；

舜封泰山，禪雲雲；禹封泰山，禪會稽；

湯封泰山，禪雲雲.

 

初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，明堂圖中有一殿，四麵

無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。

 

商帝武乙由於侮辱神靈，遭雷震而死。

春秋之後, 多了很多小神, 不討論。

 

 

C. 三代世表

 

孔子曰：“昔者堯命契為子氏，為有湯也。命後稷為姬氏，為有文王也。大王命季曆，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。”天命難言，非聖人莫能見。舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆複立為天子，是天之報有德也。

黃帝後世何王天下之久遠邪。(今人皆以黃帝子孫自表。)

 

六, 宗教官員製度及周禮

 

夏設官秩宗。與周宗伯等同, 地位十分崇高，掌天地、神祇之禮。

商官名。殷製，天子建天官，先六太，曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。典，法也。此蓋殷時製也。商朝的宗教官：占、卜、多卜、巫、祝、史、作冊等。巫、祝：充當人和神之間的媒介。殷人尊神，上帝崇拜與祖先崇拜緊密結合。商代政治的特點可以概括為政教合一。武甲時大盛。後武乙侮慢神而震死。

 

《周禮》是儒家經典，周公旦所著，西周有龐大的宗教官員製度, 各

司其職。不是官員, 不得作宗教祭禮的工作 (不是利未人, 不得作宗教祭禮的工作)。《周禮》一書, 有如《利未記》, 或摩西的律法典章，隻是君王是天子, 兼大祭司。隻有天子才能齋戒沐浴三天後祭天，這有別於以色列人的君王不能作大祭司的祭禮。君王壟斷了上帝祭祀，有如祭司與利未人，聖經中有先知突出平民階級。中國史上未聞先知發言。

 

A. 周禮、大卜/詛祝

 

大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。其經運十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰

征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。

 

以八命者讚三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。凡

 

國大貞，卜立君，卜大封，則眡高作龜。大祭祀，則眡高命龜。凡小事，蒞卜。國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。

卜師掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓光。

龜人掌六龜之屬。各有名物。天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。

 

菙氏掌共燋契，以待卜事。

占人掌占龜。以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以眡吉凶。

筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。

占夢掌其歲時觀天地之會，辨陰陽之氣，以日、月、星、辰占六夢之吉凶。

 

眡祲掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶。

大祝掌六禍之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示，

 

一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。作六辭以通上

下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。

小祝掌小祭祀將事、侯、禳、禱、祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠皋疾。

喪祝掌大喪勸防之事。

甸祝掌四時之田表貉之祝號。

詛祝掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜之祝號。

 

B. 周禮、司巫/神仕

 

司巫掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩；國有大災，則帥巫而造巫恒；祭祀，則共主，及道布，及蒩館。凡祭事，守瘞。凡喪事，掌巫降之禮。

 

男巫掌望祀、望衍、授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無算；春招弭，

 

以除疾病。王吊，則與祝前。

女巫掌歲時祓除、釁浴、旱暵，則舞雩。若王後吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。

都宗人掌都祭祀之禮。凡都祭祀，致福於國，正都禮與其服。若有寇戎之事，則保群神之壝。國有大故，則令禱祠。既祭，反命於國。

家宗人掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。國有大故，則令禱祠，反命祭，亦如之。掌家禮，與其衣服、宮室、車旗之禁令。

神仕者掌三辰之法，以猶鬼、神、示之居，辨其各物。以冬日至致天神、人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬國之凶荒、民之劄喪。

 

太宰有若大祭司, 宰殺祭物牛羊。各職巫官有若擔任各項不同聖職事奉的利未人。周朝的巫官製度很可能就為商朝所流傳, 商朝隻有在甲、骨和青銅器上留下文字, 而周朝就留下很多書卷。隨著文字工作的興起所帶來的推理行為, 慢慢地，不知經過多久, 就取代了占卜。巫就轉為儒。易經就是一個明顯的轉化產品, 又有占卜又有推理。又不知經過多久, 巫官不見了, 宗教不見了。

 

七, 考古學

 

新石器時代的祭祀遺址已經發現了數十處，各文化類型都發現了專門用於祭祀的禮器。新石器時代遺址中發現了大量樂器，說明樂舞已是當時人們祭祀和通神的重要手段。湖南寧鄉老糧倉的北峰灘山腰和山東泰安縣等地, 都發現祭祀山川的青銅器祭祀坑。它們是用來祭祀上

帝的, 古代帝王就常在泰山舉行封禪大禮, 以祭祀昊天上帝。也可以用來祭祀山川、湖泊、風雨和星辰。

 

張懋先生指出商代青銅器祭祀坑有三種——建築祭祀坑、墓葬祭祀坑和山種祭祀坑。商代青銅器最突出的紋飾是饕餮紋(獸麵紋)，常用來祭祀天神、地祗和祖先等。祭祀祖先的青銅器在墓葬中有大量發現。祭祀天神、山川、湖泊、風雨和星辰等的青銅器發現於專門的祭祀坑中。商周青銅器獸麵紋代表的是商人心目中的至高神——上帝。整個獸麵

紋在自然界找不到原型，雖然有的是采取誇張的手法，但分解開的各

個部位的確是自然界中各種動物的一部分，然後把這些不同部位進行

 

幻想性的構造。謝耀亭先生認為所組合的圖形已經不再是動物，當然也不是人，而是商人心目中的神。《禮記》中表記具體評論說：殷人尊神，率民以事神。這些青銅器是器銘, 不是偶像。

 

甲骨文和古文獻等多重證據表明，武丁盛世，是巫史文化的興盛時期。甲骨文裏上帝已經存在了。在商朝甲骨文中，稱至高神為帝或上帝。到周朝的時候，稱至高神為天、皇天、帝、上帝。

In Latin Deus, Greek Theo, French Dieu, Spanish Dios, Portuguese and Galician Deus, Italian Dio, in Welsh Duw, in English Deity, and in Irish Dia.

 

這在商代的甲骨文中也有所反映。例如：辛未卜，爭，貞生八月帝令多雨。貞生八月帝不其令多雨。丁酉雨，至於甲寅，旬有八日。九月。（合集10976正）。

 

八, 概論

 

亞伯拉罕的侄兒羅得被神從所多瑪救出, 其後人摩押人和亞捫人。

亞伯拉罕的兒子以實瑪利, 以實瑪利的兒子，尼拜約、基達、亞德別、米比衫、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。

亞伯拉罕的兒子心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞。

亞伯拉罕的兒子以撒, 以撒生以掃和雅各。

亞伯拉罕的孫子雅各生呂便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、

迦得、亞設、 約瑟、便雅憫、但和拿弗他利。到了今天, 12族有十族

在隱秘中。

 

亞伯拉罕的後代就兩族公開存留至今，執守至高真神的信仰。其他族群下場與中國人相差不遠。中國人與亞伯拉罕大部份的後人在宗教的

傳承上都沒有了職份，在曆史的洪流中丟掉了神的金燈台。

 

希特拉殺六百萬以色列人。以利亞求死, 不要活了, 以色列人無藥可救。神說不, 神還有餘民七千人。我們中國人也有餘民。以色列人幾百萬,

其中七千不拜偶像, 百分比大概 0.1 到 0.2。中國人比以色列人多百倍, 七千人乘一百, 中國就有這麽多餘民。

 

《禮記》祭法篇中的祭天、祭地、祭時、祭寒暑、祭日、祭月、祭星, 祭水旱、祭四時, 山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。祭百神。白話文這樣說:  在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢(活全羊)埋到泰昭壇上，這是祭四時之禮。在坑裏或在壇上攘祈，這是祭司寒司暑之神。日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坑和壇，是祭四方之神之所。一切山林、川穀、丘陵，隻要它能吞雲吐霧，興風作雨，出現異常現象，就把它叫做神。天子應遍祭天下的名山大川。上帝是獨一至高, 宇宙萬物主宰。當時的眾神是一方的主管, 這一點可參考詩篇82篇。但萬神之神一詞在聖經中出現多次, 申命記10:17  詩篇136:2  但以理書2:47  但以理書11:36，詩篇95:3，詩篇96:4，詩篇97:9，

 

詩篇82篇

 

亞薩的詩  1神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，2說：你們審判不秉公義，徇惡人的情麵，要到幾時呢？〔細拉〕3你們當為貧寒的人和孤兒伸；當為困苦和窮乏的人施行公義。4當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。5你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。6我曾說：你們是神，都是至高者

的兒子。7然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。

8神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。

 

這是不是偶像崇拜呢? 有很多不同的壇, 壇上放祭物, 全沒有形像, 沒有名字, 沒有身體, 沒有廟會。不像中東巴力等神, 埃及神廟中的

眾神, 希臘羅馬宙斯等神。祭日就在拜祭的場地上有一壇名日壇, 其外什麽都沒有。這祭日如何與希臘羅馬的日神,阿玻羅, 古埃及的太陽神, 拉（Ra）, 相比呢? 到泰山封禪, 或郊祭, 都要勞師動眾, 不知要多少

天才上得泰山。總不成一兩個小時就下山， 一定會搞個節目表, 安排一大串禮儀, 以示恭懇, 以表隆重, 以表敬虔。當然我們是完全不知耶

 

和華至高神的屬性了, 這是完全錯誤的, 不是神所喜悅的。以整個民族來說, 我們離神久遠, 對神的觀念已發生重大分歧, 幾致迷惘。

 

《禮記》祭義篇中, 宰我曰: 吾聞鬼神之名，而不知其所謂。孔子以為神指的是自然神，如日月星辰風雨雷電等自然現象，並不是今天大家心中的神的概念。孔子有超越這些鬼神的更高信仰，所以他才對鬼神采取了遠離的態度。孔子是信天的，是信上帝的。