匹夫之見
多年累積，啊啊，不再好高鶩遠，如今草民一個，自由自在，閑雲野鶴
匹夫之見 之一 張叁
中國春秋以前的宗教
一, 導論
A. 本文寫作目的
中國現在有很多宗教, 這些宗教都有一位或多位創始人。這些人士又會尋找一位或多位古人來當這些宗教的太上祖師爺。本文探討所有太上祖師爺還沒出生之前的宗教情況。
這個研究的範圍隻限於中國通書明理的賢士。因為不明不白的人, 作繭自縛, 作怪作祟, 智者賢士不參與他們的所作所為。孔子說, 不知生, 焉知死。意思就是擺出拒絕的態度，不參與無聊的話題。謠言止於智者。很多宗教跟謠言分別不大，參於討論的不是智者。《論語述而》曰，子不語怪力亂神。古老相傳，言不出五經, 沒有意義。中華道統能折服曆代四海英才，個中定有股從天上來的浩然正氣，就是創造天地萬物的至高獨一真神吹在我們身軀內的靈氣。雖然我們已離神久遠, 也什麽都忘了。上天憐憫。爾民蒼旻之下, 萬種辛酸, 無處可訴。孟子、文天祥、蘇東坡，都滿胸浩氣，塞乎天地。蘇東坡更覺得是氣也，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡（潮洲韓文公廟碑）。這個觀念就是永恒永生的觀念，此氣者長存於天地之間，不生不死。
本文希望能研究和引證一個論點——中國的高等智者賢士沒有偶像崇拜。智者賢士並不一定是讀書人, 例如倉頡和神農, 他們可能沒看過多少書。讀書人不一定是智者賢士，倒多是偶像(名利)的崇拜者。毫無疑問，我們是罪人，我們犯了錯誤。我們對真神已生疏久遠, 這是事實。我們不歸順基督, 求神給我們時間, 給我們憐憫，就像亞伯拉罕求你一樣, 奉主耶穌基督聖名求。
在曆史的長河之中, 很多人物都作出具體的行動來反對偶像崇拜。最
有代表性的就是韓愈。在他的《原道》中, 駁斥佛老之非。要人其人，火其書，廬其居。明先王之道(大同)以道之, 鰥寡孤獨廢疾者有養也。韓愈為唐朝之後儒家之模範, 推為孔孟之後第一人。韓愈再寫《諫迎佛骨表》, 反對皇帝迎佛。皇帝怒, 要賜死他。經許多大臣援救才得以免除死罪，流放到偏遠的潮州(這種昏庸的皇帝統治了中國幾千年) 。後人如王充、李贄、王夫之、戴震等智者賢士, 都不會苟同愚昧的偶像崇拜。
利瑪竇在來到中國之前, 於1577-1581年在印度果阿修道院進修了四年的佛學。他穿著僧服來到中國，這是當時耶穌會會士對遠東的看法和決議。1592年春，利瑪竇往廣東南雄拜訪瞿太素。瞿太素將利瑪竇引介入士大夫的圈子中。利瑪竇先後曾與一百多位中國士大夫往來。《利瑪竇中國劄記》記錄了瞿太素在南昌白鹿洞書院, 介紹利瑪竇認識章潢及其門人弟子，章潢(本清)為白鹿洞書院山長。利瑪竇寫道，“聞名的白鹿洞書院，是研究人生哲學的場所，院長章本清”。
瞿太素為利瑪竇引薦日多，瑪竇方知中華所尊者非佛，而且抗佛，才廢西僧之名改稱西儒，從認同佛教轉向抗佛, 轉向合儒。他脫去僧服, 改穿儒服。後來利瑪竇與徐光啟、李之藻、楊廷筠、馮應京、李日華等當時人物交往。利瑪竇還與葉向高、鄒元標、曹於汴等東林黨人接觸和交流。梁啟超在《中國近三百年學術史》中說：“當時利瑪竇與徐光啟等交流, 尚有周子愚、瞿式榖、虞淳熙、樊良樞、瞿汝夔、曹於汴、鄭以偉、熊明遇、陳亮采、許胥臣、熊士旗等人”。這就是利瑪竇在中國的經曆, 以及他眼中看到的中國國情。他在中國上古文獻中, 看到一位至高真神, 無形無像, 很像亞伯拉罕以前記載的至高真神。隻可惜當時羅馬教庭撕殺正烈, 三十年戰爭, 千萬人頭落地, 到處叛教, 各國紛紛退出羅馬教庭, 都在搞本土化。中國也要本土化? 不成。不準。
巴比倫人把耶路撒冷燒為平地, 聖殿全毀, 以色列人被殺被擄，終於
把愚昧無知的巴力偶像崇拜從以色列民族中撤底鏟除。我們慘受文革
苦難, 舊文舊物被燒被毀, 遍地無神。隻是啊, 今日又滿地愚昧無知
的偶像。茫茫神州, 何日清平, 我主我神。這是我們中國基督徒心內的
盼望, 晝夜的禱告。
本文將在《尚書》、《詩經》、《禮記》、《史記》、《周禮》等書中找出有關宗教信仰的文字, 再在考古學找出有關宗教信仰的發現, 然後試著去做一個總結，描述出上帝, 曆代宗教官員製度, 祭禮，和祭祖的製度。
B. 詞匯
祭: 祭不一定是宗教。大多是宗教。
祭禮: 國家規定統一製度化。隻有一個宗教,
祭祖: 國家規定統一製度化，非宗教，但提升至宗教的嚴肅性。儒家的政治理念和教化。
湯誓: 成湯討伐夏桀的誓言。
泰誓: 《尚書》名泰誓。《史記》名太誓。周武討伐商紂的誓言。
封禪: 古帝王在泰山舉行封禪大禮, 以祭祀昊天上帝。登高山者, 以示崇高恭敬。
五經: 《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》。
二, 尚書
A． 湯誓
伊尹相湯伐桀, 升自陑, 遂與桀戰於鳴條之野, 作湯誓。王曰: 格爾眾庶，悉聽朕言，非台小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰: 我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏? 予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
B． 泰誓
周武王伐殷, 諸侯大會於河南孟津。周武王譴責紂的罪惡, 作泰誓三
篇。泰誓上中下。其中言及上帝之文, 恭錄如下。
今商王受，弗敬上天，降災下民。皇天震怒，命我文考(周文王)，商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子(周武王)夙夜祗懼，受命文考(周文王)，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，厎天之罰。
三, 詩經
詩經大雅生民之什, 生民
厥初生民，時維薑嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維後稷。
誕後稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。
昂盛於豆，於豆於登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。後稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。
周人始祖薑嫄求子, 以禋祀之祭禱告天帝, 得子後稷。後稷長大後, 蒙神祝福, 種大豆, 禾粟, 麻麥, 瓜果, 都一片茁壯, 旺盛，果實累累。就像創世記中的先祖蒙神祝福一樣。後稷舂穀為米, 熱飯香氣上揚, 再以大肥公羊燒烤, 香氣升騰供神享用。後稷始創祭享禮，祈神佑護，至今仍是這個樣。
四, 禮記
禮記是中國古代一部重要的典章製度書籍。其中有四篇論及宗教、宗教祭禮的製度, 請看以下四篇。
A． 曲禮上
餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。(請注意這祭字, 祭不一定是宗教。)
臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋
之。凡祭於公者，必自徹其俎。(這是祭物管理。)
凡卜筮日：旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先
近日。曰：為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。
卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。(有若烏陵與土明, 出埃及記28:30。)
B. 曲禮下
天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。(祭禮製度化, 全國統一, 隻有一個宗教。)
凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。(上古祭物有如《利未記》一至五章。)
C. 祭法
有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。(何為祖? 何為宗? 這裏是祖和宗之始。)
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。埋少牢於泰昭，
祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽
宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神 (神不是上帝。)。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。(這還不是偶像崇拜, 請容許我到概論那一段才統一分析, 現先把第一手資料全找好。這裏是重點中的重點。)
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嚐乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嚐乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嚐乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嚐乃止。皇考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。(祭列代祖先之製。)
D. 祭義
郊之祭，大報天而主日，配以月。夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以製上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
禮記祭義篇中, 宰我曰: 吾聞鬼神之名，而不知其所謂。(孔)子曰: 氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉死於下，陰為野土；其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，淒愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，製為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。」聖人以是為未
足也，築為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古複始，不忘其
所由生也。(這應該是孔子讀書得來的心得, 與上古保持一致, 不是創見, 對嗎?)
